释功德净土第二（1）（2）

　　释功德净土第二（1）
　　第二天，韦刺史以及与会的大众为大师设斋供养。吃完之后，韦刺史请大师上座，并与众官僚士庶面容严肃庄重的再次叩拜，问大师说：“弟子闻听大师说法，觉得非常不可思议。现在我心中有一些疑问，希望大师能特意为我解说一下。”
　　大师说：“有疑问就只管问，我为你解说。”
　　韦公说：“大师所说的是不是达摩大师的宗旨呢？”
　　大师回答说：“是！”
　　韦公说：“弟子闻说达摩祖师初次晋见梁武帝的时候，梁武帝问祖师说：‘我一生建造寺庙、供养僧人、布施贫苦、设斋供奉，这些能有多少功德呢？’达摩大师回答说：‘你没有什么功德。’弟子不能明白这其中的道理，希望大师能为我解说。”
　　大师说：“真的没有什么功德！不要怀疑先圣的言说。武帝心邪，不认识正法，造寺供养布施设斋,只不过是在修福，不要将修福就认为是功德。功德是在法身中，而不在是否修福。”大师又说：“如果能自见本性就是功，心性平等就是德。念念都没有滞碍，能够常见本性的真实妙用，这才是功德。内心谦虚谨慎是功，对外恭敬礼让是德；在清净心上妙观宇宙人生是功，自心离开一切妄念是德；不离开自性是功，应用清净心对外境无染著是德。要想寻觅功德法身，只要依此修行，便是真功德。若是修真功德的人，内心不会轻贱别人，对大众都会态度恭敬。如果内心常轻贱别人，做什么都以自我为中心，自然没有什么功；心中全是虚妄的念头，自然没有什么德。这是因为觉得自己最大，常轻贱一切的缘故。善知识！念念缘觉没有间断是功，思想行为正直平等是德。自修心性是功，自修法身是德。善知识！功德是从自己的心性中显现的，而不是布施供养所能求来的。这就是福德与功德的差别。梁武帝不识其中的道理，并不是达摩祖师有过错。”
　　韦公又问：“弟子常见出家人或在家居士口念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。请师父为我解释一下，他们真的能生到西方极乐世界吗？愿大师为我们破除迷惑。”
　　【原经文：次日。韦剌史为师设大会斋。斋讫。剌史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺供僧布施设斋有何功德。达摩言实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。
　　师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺供养布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。
　　又问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。】
　　释功德净土第二（1）浅解
　　这段经文涉及到梁武帝和达摩祖师的一段历史公案。为了更细致地了解这段故事，从网上查找了一下梁武帝的资料，在这里做下简单介绍。
　　梁武帝萧衍（464年—549年），南梁政权的建立者，庙号高祖。其在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。在位期间颇有政绩，晚年爆发“侯景之乱”，都城陷落，被侯景囚禁，死于台城。
　　梁武帝曾大力支持佛教，使南朝佛教至梁代达到顶峰，也深深影响了后世佛教。所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”都是歌颂他对于佛法的护持。梁武帝共有四次舍身出家。普通八年（公元527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（公元529年），第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回皇帝菩萨，二十七日萧衍还俗；大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将他赎回；太清元年（公元547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱将其赎回。
　　正因为他一生造寺、供僧、布施、设斋，对佛教的兴盛有这么大的贡献，所以他才想知道自己到底有多少功德。而达摩祖师的一句“实无功德”使他们的交谈不欢而散，于是，在佛教的历史上也就留下了这一段公案。
　　韦刺史因为对达摩所说的“实无功德”一句不能够理解，所以向六祖请教其中的道理。六祖于是就功德和福德这两个方面做了详细的说明。
　　梁武帝一生所做的好事，不过是在为自己修福，因为他不懂佛法自性本空的义理，他所做的一切也就不是“无念而为”，所以无法摆脱世间的轮回。而功德是在法身中，从自性内才可显现。真正平等正直自性圆满的觉照，使自己对人谦卑、心体离念、应用无染、念念无间、心行平直等等一切修为才算是功德。福德属于世间，而功德属于出世间，所以不是布施供养所能修得的。
　　因为梁武帝心邪，不识佛法的真理，所以这并不是达摩祖师的过错，梁武帝实无功德可言。
　　真正的功德便是自己的行为不与自己的利益得失有任何联系，本着一颗公正的心出发，所作所为自然是善，而这里所说的善又绝对不是善恶的善，善恶属两边，这个善指的是公平正直的心性，是自性圆满的觉照。
　　现在有许多人都在抱怨道德迷失了，人心越来越坏。却不晓得是世间失却了公平正直的心性，即“佛性”，必然会导致如此。
　　比如说现在的报刊，杂志，电台或电视台，这些直接决定着社会道德和舆论导向的媒体，社会上种种的不稳定，却往往是由于他们的偏执一念所引发的。
　　他们着重表彰“好人好事”，努力彰显所谓的“善”，这偏执于好自然就舍却了人的本性，本来很正常的自性发挥，硬被他们加上“做好事”，“做善事”等词汇在媒体上大肆渲染，却不会想到会滋生出负面的效果。许多人便会考虑“我不想当这个好人，也不想出这个风头”，于是选择了不做或沉默，有许多便转化成了恶。
　　人习惯以两边来考虑事情，比如说“好”，自然就生出了“坏”；有“善”，就必定会有“恶”，因为它们的产生是相对来说的。如果没有“好”，那自然就没有“坏”这个念头，所以从佛法上讲，“好”和“坏”是一不是二，因为“好”没了，“坏”也就不存在了。
　　按法律规定，不与你自身利益发生冲突，你就没有权利参与任何人的事，只要你参与了就要承担责任。也就是把你从“无我”的境地硬拉回到“有我”。因此，哪怕你本着自性失手杀死了一个贪官恶霸，也会被认为你是从你的自身利益出发的，而不去考虑会给社会带来多大的安定，给人民带来多大的好处，都会判你的死罪。由此而产生的后果便是如果你救死扶伤，没有找到真正的凶手，你就是凶手。于是，路边扶起一位跌倒的老人，反而会被讹诈几千元钱。于是便出现了“见死不救”，出现了“佛山十八途人”……
　　尽管法律条款越来越多，可社会上胡作非为的事也越来越多。所有的这些都是因为忽略了自性，偏离了正觉。所以我们才应该知道功德是多么重要！
　　释功德净土第二（2）
　　大师回答说：“请君仔细听，惠能为您解说。佛陀在舍卫城中说起西方引化，经文中已经说的明明白白。西方离此不远，若是要详细说，路途有十万八千多里。自身心念中有十恶八邪，就是说的远。说远是因为他为下根性人，说近是因为他的根性睿智。人有愚智两种，但佛法没有两样。只是因为人迷悟的程度不同，见性有快有慢。迷人念佛求生西方极乐世界，悟人懂得清净自己的内心。所以佛说，因为他的心净便是佛土净。刺史是东方人，只要是心净就是没有罪过；虽然身为西方人，心不净也是有罪过。东方人造了罪孽，念佛求生西方；西方人造了罪孽，念佛求生哪里呢？平凡愚昧的人不了解自性，不能识得身中净土，发愿东方西方；悟人却是在哪里都是一样。所以佛说，‘安于自己所处的境地，便是长久的安乐。’刺史您的心地只要没有不善，西方据此不远；要是怀有不善的心，只是念佛来生也难以到达。现在听我劝说，先除去自身十恶，便是行了十万里路；后除去八邪，便是过了八千里。念念都自见本性，日常行为平等正直，到西方只是在弹指间，便能目睹弥陀。您只要心行十善，哪里还需要许愿往生西方？不断十恶的心，什么佛会来迎请你呢？只要悟懂了一切法相都无生无灭，到达西方只是刹那间的事情。如果不悟，只是念佛求生，路途遥远如何能到达？惠能愿意和你们一起于刹那间移至西方净土，目前便可显见，你们可愿意见？”
　　众人皆顶礼，说：“要是此处能见，哪里还需要许愿往生极乐？愿大师发发慈悲，将西方佛地现前，让我们都能够看见。”
　　【原经文：师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化。经文分明。去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。
　　众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。】
　　释功德净土第二（2）浅解
　　韦刺史又问惠能大师，僧俗每日都在念着阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是不是真的能生往西天呢？大师又就他这个问题做了详细的解说。
　　所谓西方极乐世界，不过是人心地中的一个境界。对于那些心灵被世俗各种偏见层层束缚的人，他离净土自然是远，远到十万八千里。也可以说，他自身具有十恶八邪，不排除这些邪恶，只是口念佛号往生也难以到达这种境地。而那些觉悟的人，懂得境由心生的道理，只要自净其心，自然就到达西方极乐。
　　所谓西方，又不是指的方位概念。东方人造了罪孽，念佛求生西方；而西方人造了罪孽，他们念佛求生哪里呢？所以说“随所住处，恒安乐！”也就是不管你身处何地，只要是心地清净了，自然会长安久乐。愚昧的人才会执著于地理概念，以为真的有这个地方，发愿生往西方；而觉悟的人自向心求。念念自见本性，日常行为平等正直，这样便是佛地。
　　愚昧的人想要到达西方极乐世界，就要先去除自身的十恶八邪。去除十恶，就相当于已经走了十万里路；再去除八邪，又相当于走了八千里。于是，西方净土自现眼前。
　　这里所说的“十恶”，又称为“十恶业”，是招致各种苦报、恶报的十种最根本的恶业。
　　十恶中，身恶有三种，即杀人，偷盗，邪淫。
　　口恶有四种，一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是两舌，即挑拨离间、造谣中伤、搬弄是非等；三是恶口，即恶言恶语，出口伤人，粗暴语等；四是绮语，指脏话、粗话等。
　　意恶有三种，一是贪欲，指贪财、贪色、贪名、贪图享乐等各种贪欲；二是嗔恚，指的是憎恶、怨恨等；三是痴迷，指的是不信佛法、不信因果，并宣扬之。
　　除十恶业，也就是修十善业道。
　　“八邪”指的是，邪见，邪思维，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。
　　凡夫只要去除了这十恶八邪，自然就见佛地，至极乐净土。
　　现在信佛的多了，念佛的也多了，如果不懂得自性净土，那真的是件很悲哀的事！正因为他们不懂，所以就经常被眼前的环境所迷惑。有的人便心生抱怨，怪了这个怪那个，想象着远方，一定有一个更适应自己的地方，于是舍弃了自己现有的一切，而投身到那个地方。到了才知道，那环境也不过如此，甚至还不如自己原有的。等到他明白了，自己却已没有退路了。
　　所以我们要做到，“随所住处，恒安乐！”身外的环境不过是假象，万境皆由心生，只要内心安逸了，什么样的环境也就都能适应了。
　　除了我们的自性，没有什么是永恒的。这个虚假的世界里，万物都在变化，包括我们的身体。人不可能两次踏进同一条河流。在有生命的日子里，我们每个人都在辛辛苦苦地为别人守着财，而自己却匆匆忙忙地奔赴着死亡。要是这个世界是真的，试问有谁能够把今天留住，或把昨天翻回来？
　　与其让我们的神智被这些虚拟的假象所迷惑，经受着世间的轮回，倒不如悟透禅机，自见本性，达到无生无灭的永恒。