悟法传衣第一（8）（9）

　　悟法传衣第一（8）
　　“善知识！根性小的人，听闻此顿教法门，就如同根性小的草木一样，若被大雨一冲，就全都自己倒下去了。小根性的人闻听大法，也是如此。小根性人原本具有般若智慧，和具有大智慧的人没有什么差别。为什么他们闻听此法不能够自己开悟呢？因为他们被邪见层层阻碍，烦恼习气根深蒂固。就如同厚厚的云遮盖住了太阳，若没有强风把云吹散，太阳光就不能显现出来。自性般若智慧没有大小的区别，只是因为自心的迷悟程度不同。迷失自心的人生出邪见，向外修行觅佛，却不悟自性，这就是小根性人。如果闻听顿教法门能够自悟，不向心外去求佛，只在自心常常生起正见，世间的一切烦恼都不能够使他住心，这就是见性。”
　　“善知识！在一切内外境界上都不住心，任一切事物自由来去，去除自己的贪心执念，任何事情上都能够通达无碍。能按照这样的标准来修正自己的思想和行为，就和般若经所讲的没有什么差别了。”
　　“善知识！一切佛经文字，大乘和小乘，共有十二部经，全都是因为人而设置的。因为众生的智慧性，佛法的教学才能建立。如果没有世间人，那么所有的一切佛法都没有。因此知道万法都是因人兴起的；所有的经书，也都是因为人而产生。因为人中有愚有智，愚的就为小人，智的就为大人。愚者向智者请教，智者为愚人说法，愚人忽然自心觉悟，便与智人没有什么差别了。”
　　“善知识！不悟，佛就是众生；只要一念觉悟，众生就是佛。因此才知道万法都尽在自己的本心，为何不从自心中去顿见真如本性呢？《菩萨戒经》说：‘人原本就是自性清净，如果能够自见本性，便成佛道。’《净名经》上说，‘只要能够豁然领悟，立刻就能识得本心。’”
　　“善知识！我在五祖弘忍大师门下的时候，一心听法，言下便自领悟，顿见自己的真如本性。于是将这种教法流传下去，令学道者都能够顿悟菩提。各自关照自己的心，自然就能够见了本性。若是不悟，须请教大善知识，求能够讲解最上乘佛法的人给我们指出正路。自己和大善知识一定要有缘分，才能够教化自己开悟自见本性。一切善法因善知识能发起的缘故，是因为三世诸佛，十二部经，在人的自性中本来就具足，但人们不能够自悟，需要凭借善知识的指示才能够见性。凡是能够自悟的人，都不会再向心外去求佛。若是一向执著的认为需要善知识帮我们得到解脱，这个想法就是错误的。为什么呢？因为我们的内心自有般若智慧。若是内心起了邪迷，妄念颠倒，心外的善知识虽然在教导我们，但是不能挽救我们的内心。如果自心能够以真正的般若智慧来观照，一刹那间妄念消灭。若认识了自性，一悟就到佛地。”
　　“善知识！时刻以智慧心观照，心内和身外都是明彻的，能够见到自己的本心。若见到了本心，才知道自己本来就是解脱。如果得到了解脱，就是‘般若三昧’，‘般若三昧’，就是无念。什么是无念？如果见世间一切法相，心都能够做到不染著，这就是无念。它的作用可以遍及一切地方，却不会执著于任何一处。只要清净了本心，使六识出六门，在六尘中皆不染著，来去自由，便通一切处而没有滞碍，就是般若三昧。得无念时，自然解脱，这就是‘无念行’。若是心中什么都不去想，断绝了自己所有的念头，这就是被法所束缚，这种认识就是‘边见’。”
　　【原经文：善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若闻悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。
　　善知识。内外不住。去来自由。去除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。
　　善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中有愚有智。愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。
　　善知识。不悟。即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。
　　善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。若自悟者。不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。
　　善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。】
　　
　　悟法传衣第一（8）浅解
　　小根性的人闻听大法，就像根性小的草木经受大雨的摧残，纷纷倒下去，而不能继续生长。但小根性人的般若智慧却和大根性人的是一样的，只不过心性被重重邪障所迷惑，就像太阳被厚厚的云层遮盖，不经风吹，阳光就不能显现出来。
　　佛法的三藏十二部经，八万四千法门，便是根据人的心性蒙尘之深浅而创设的。因此，如果没有世人，佛法根本就不会存在。佛法的目的便是除去人心上所蒙蔽的尘埃，使每个人都能够自见本性。
　　人心迷的程度有深有浅，所以人就有愚有智。智者为愚人解说佛法，愚人忽然之间能够了悟本性，便和智人没有了什么差别。
　　佛与众生是一不是二。众生就是不悟的佛，佛就是觉悟的众生。由此可见，万法皆在自心，只要顿悟就能见自己的真如本性。因此，一切向心外求法或想依靠善知识得到解脱的想法都是错误的，都不能够令自己破迷开悟。
　　“般若三昧”就是“无念”。无念指的是心对世间一切相都不染著，在一切相上都不取不舍。
　　无念并不是心中空无一念，而是指人处在这个社会环境中，把心放在公平公正的位置，在任何事情上都不和自己的利益得失联系起来，真正做到“无我”的境地。也就是经中所说，“用即便一切处，亦不著一切处。”在顺境中没有贪爱的念头，在逆境中也没有怨恨的念头，始终保持自心清清净净。
　　要是认为无念就是心中什么念头都没有，那这种想法就是错误的，就是边见。什么都不想，是无想定，属于邪念。念有、念无都是邪念，有无都不念，才是正念。这就是自性般若。
　　世人往往认为智慧就是聪明，也往往混淆了真假。智慧是指一个人的心性，能够看穿世间的一切假象；而聪明却是在本心之上生出来的心眼，也就是妄念。如果世人没有了这么多的“聪明”，那人人都能够获得了“智慧”。人如果为了某件事或某样东西而执著追求，那就是把那些东西当成了“真”，却不知道对于人的心性来说，世间的一切不过是假象，没有一样是真正属于自己的。
　　
　　悟法传衣第一（9）
　　“善知识！能够悟懂无念佛法的人，世间法与出世间法无不通达。悟懂无念佛法的人，诸佛的境界自现眼前。悟懂无念佛法的人，就能够证得佛地。”
　　“善知识！后代得我佛法的人，将此顿教法门，传给有相同见解、行门相同的人，发誓受持此法就如同侍奉佛一样，终身不会退却，这样的人定能够进入圣位。然而必须传授祖祖相传的‘以心传心，见性成佛’这一心法，绝对不可以隐匿正法。如果不是有相同见解，行门相同的人，在除禅宗以外的别的法中，就不能传给他。如果传了，就有损于前人，究竟没有什么益处。也恐怕有愚昧的人不解，来毁谤这个法门。这样的人百劫千生都会断了佛的种性。”
　　“善知识！我有一无相颂，各位须背诵并牢记。不管是在家还是出家，都要依此修行。如果自己不修行领悟，只是记住了我的话，也是没有什么好处的。请听我的偈颂——
　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
　　自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
　　若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。
　　但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
　　欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。
　　佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。
　　此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”
　　大师又说：“今于大梵寺讲说此顿教法门，普愿法界众生都能够立刻见性成佛。”
　　当时韦史君和官僚道俗闻听大师说完法，无一不省悟，都纷纷给大师施礼，说：“善哉！真没想到，岭南竟然有真佛出世！”
　　【原经文：善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。
　　善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生断佛种性。
　　善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。
　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
　　自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
　　若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。
　　但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
　　欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。
　　佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。
　　此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。
　　师复曰。今于大梵寺说此顿教。普愿法界众生言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。】
　　
　　悟法传衣第一（9）浅解
　　大师在这一段话里特别嘱托如何将正法延续下去。但懂佛法的人，都应该这么去做的。读到这里，我们都应该明白，佛法是人类智慧的精华，我们捍卫了佛法的传承，也就是守住了人类的正知正见，使我们的心灵永远不会迷失方向，也永远不会彷徨于道德或者是观念的走向。
　　生活里，我们何时又真正脱离过佛法？我们都相信人的意念力，无论是谁，也无论是什么处境，只要坚定了自己的信念，就没有战胜不了的困难。人的意念力又何尝不是叫我们提起正念，排除一切杂念，一心向着一个目标努力？所以说，有大成就的人，虽然不懂得佛法，但他们正是按佛法中的修行方法来做的。就连最日常的生活中，我们出门前，亲人总是千叮咛万嘱咐：“小心点，别摔跟头！”或者是“看好自己的东西，别遇上小偷！”这些嘱咐也是在告诫我们要提起正念，做到对外界的环境“无住生心”，那样才是对自己的生命负责，自己也会更安全。
　　正因为佛法如此重要，所以我们才不允许有人隐匿正法，或者是将它传到外道中去，而被一些人歪曲了佛法的义理。如果佛法迷失了，那么人类的灾难真的难以想象了！
　　以下是六祖总结的十五首偈颂，也就是我们学佛的原理原则，依此修行，定能成佛。
　　“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”意思是说，如果懂了佛法的义理并且内心真的领悟，那我们的智慧就会像太阳一样照射着整个宇宙。只有传承见性成佛的心法，才可以破除一切邪见。
　　“法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。”见性法本没有顿渐之说，只是因为人的迷悟有深有浅。此法门唯论见性，不论禅定解脱，不能够放下万缘的人是根本领悟不到的。
　　“说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。”佛法虽有八万四千法门，但它的原理只有一个，即“见性成佛”。我们在复杂的社会环境中，要常常生起自性般若智慧以观照自身。
　　“邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。”我们在现实生活中妄念生起的时候也就有了烦恼，但提起正见的时候一切烦恼都会消散。“正”是相对于“邪”来说的，是对立存在的，因此，只有邪与正的观念都没有，这样清净心才会现前。
　　“菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。”菩提自性人人具足，但只要对境生心即是妄念。人的清净心本来就存在于妄念之中，只要是觉悟了就会消除了所有的烦恼。
　　“世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。”世人只要是修学佛法，便与世间一切事物都不相妨碍。常常发现自己的过失，就和佛经的义理是相当的。
　　“色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。”各色各类的有情众生本来自有真性，清净平等而互不妨碍。但如果离开自性到别处去求佛，终生也寻不到道。
　　“波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。”一个人的心如果总是那么奔波劳碌，到临死的时候才懊悔一生空过。要想见到真道，抛开一切妄念就是道。
　　“自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。”自己如果没有觉悟的心，盲目修炼却见不到道。如果是真正的修道人，就看不到世间的所有过失。
　　“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”如果见到了他人的错误，那就证明自己有了执念。他有了错误而我不应该去执著他，如果我去执著他就证明是我自己的过错。
　　“但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”只要我们自己去除了妄念，自然就消除了烦恼。不执著于喜爱还是憎恨，自心就会清净而逍遥自在。
　　“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”要想教化他人，须自己有自性圆满的智慧。不能够令别人心生疑惑的解说，才是自己的自性显现。
　　“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法就在我们生活的这个世界上，离不开对于世间万法的觉悟。如果离开做人的本分去寻觅菩提，就好比向兔子的头上去寻角。
　　“正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”只要提起正见心就会出世，而有了妄念便有了世间轮回。邪与正的观念都不要，就是菩提自性现前了。
　　“此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”以上这些偈颂是顿教，又名“大法船”，内心迷惑就会有因果轮回，而觉悟却是刹那间的事情。
　　当时听六祖讲经的那些人都悟懂了佛法的义理，于是便纷纷赞叹岭南有真佛出世。