释功德净土第二（3）

　　释功德净土第二（3）
　　大师说：“大家听着，世人自己的身体是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。人的心是地，而自性是王，自性在王就在，自性去王就没有了。自性在身心也就存在，自性去身心也就坏了。佛是向自性中求的，千万别向身外去觅佛。自性迷的时候就是众生，自性觉悟的时候就是佛。慈悲就是观音，欢喜施舍财宝就是势至，能净就是释迦，平直便是弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
　　“善知识！人若是常行十善，天堂便在眼前；除去人我执，须弥山倒掉；没有邪心，海水枯竭；没有烦恼，波浪不生；除去毒害，鱼龙灭绝。从心地上觉悟如来本性，放射出大的光明，外照六门清净，能破六欲各天。自性内照，三毒即已除去，地狱等罪过一时消灭，内外明彻，不异于西方。不按照这样来修行，又怎么能到西方？”
　　众人听完，当下心中了然，各自见性，于是纷纷礼拜，都赞叹说：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者都能一时悟解。”
　　大师说：“善知识！要是想修行，在家也可以，不必进入寺庙。在家也能修行，如东方人心善；在寺庙也不修行，如西方人心恶。只要心清净，就是自性西方。”
　　韦刺史又问：“在家怎样修行呢？愿听师父教诲。”
　　大师说：“我给大家说一无相颂，只要依此修行，就跟与我常在一起没有什么不同。要是不依此修行，就是剃发出了家，于修道又有什么益处呢？颂曰：
　　心平何劳持戒？行直何用修禅？
　　恩则亲养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？
　　听说依此修行，西方只在目前。”
　　大师又说：“善知识！你们只要依偈修行，见自己本性，便成佛道。时光不能等待，你们都回家吧，我也要回曹溪去了。你们若是有什么疑问，就来找我问个明白。”
　　韦刺史和众官僚，在会的善男信女，都各自开悟，回去按此修行。
　　【原经文：师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
　　善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。无邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。
　　大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唯言。普愿法界众生。闻者一时悟解。
　　师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。
　　韦公又问。在家如何修行。愿为教授。
　　师言。吾与大众作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发出家。于道何益。颂曰。心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则亲养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。若能钻木出火。淤泥定生红莲。苦口的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。日用常行饶益。成道非由施钱。菩提只向心觅。何劳向外求玄。听说依此修行。西方只在目前。
　　师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。
　　时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。】
　　
　　释功德净土第二（3）浅解
　　只要弄明白了什么是佛性，修行是多么容易的事啊！但行十善，去除邪恶，即是佛地。
　　话说的更浅显一些，佛法修的是什么啊，我们所说的“自性”、“本心”、“正觉”，这些就是指的我们的“良心”！每个人在日常生活中如果遇到不公平的事，都会想到这个词，并且会脱口而出，可是悲哀的是我们竟不识“良心”的本来面目。如果每个人都认识并找到了“良心”，那么人身体的各种潜力都会发挥出来，每个人都会成为无所不能的“佛”。社会会变得安定祥和，没有贪婪，嗔恚和痴迷，远离了疾病、战争和剥削，天下大同，人人平等。
　　要想达到这种境地，我们必须先从生活中做起。六祖所解释的这段便是教给我们如何去生活，也就是如何去修行。他列举了几位菩萨和佛陀，也就为我们指明了方向，“慈悲即观音，喜舍名势至，能净即释迦，平直即弥陀”。我们如果能做到慈悲、平等正直，并一直保持这种品格，用一颗公正的心去待人接物，那自身也会变成菩萨和佛。
　　人在见性以后，在做任何事情的时候都不会把外界财物与自身的利益联系起来。在自性中启用自己身体的每一个器官以及意识，都会有无尽的妙用。即“五蕴皆空”，“真空妙有”。所以，见性不只是在拜佛或打坐中，在日常生活中每时每刻我们都可能达到这种境地。
　　真性能放射出大的光明，照彻身体内外，烦恼不生，疾病去除，无异于西方。
　　有的人以为修行就一定要在寺庙中，这种想法是错误的，只要明白了“自性净土”，在什么环境下修行都是一样的。
　　大师又说了一无相颂来指点大众如何修行，内容是：
　　心性平直就不用持什么戒，行为正直就不用特意修禅；“恩”就是孝养自己的父母，“义”就是人与人相互怜悯；谦让彼此间就会和睦相处，忍耐就不会遭受恶言恶语；若是能有钻木出火的功夫，淤泥也定能够生出红莲；苦口的才是良药，逆耳的必是忠言；改掉自己的过错就能心生智慧，包容自己的短处内心一定不是良善；用平常的心去修行就会有所精进，成道并不是由于施舍钱财；菩提要向自己的内心去寻觅，何须向身外去寻求玄奥；听完偈颂并按此去修行，西方就在眼前。
　　听完这首偈颂，我们也更加明白：人就是佛，佛就是人；迷惑的时候这个世界是人的世界，而一旦觉悟就会变成佛菩萨的世界。差别只在是否见性，因此我们要从自身所拥有的环境，去努力寻找一条通往佛界的路径。
　　定慧一体第三（1）
　　大师开示众人说：“善知识！我此顿教法门，是以定慧为根本的，大家千万不要被迷惑，而说定与慧有分别。定慧本来是一体，而不是二。定是慧的本体，慧是定的应用。正当智慧显现的时候定在慧里，正在禅定的时候智慧又在定中。要是识别了这其中的含义，当把定慧当成同等的学问一起来学。各位学道人，不要说先生定后发慧，或者是先发慧后生定。有这种见解的人，认为法有二相。口中说着善语，心中却是不善，空有定慧，定慧并不等同；若是心口都善，内外一样，定慧即是等同。由自己领悟修行，不在于与人争执，若是争执有先有后，就同于迷人。不能分出胜负，却徒增自己的烦恼，这样就离不开我相，人相，众生相，寿者相。”
　　“善知识！能做到一行三昧的人，就是在一切处所行住坐卧都保持着一颗正直的心。如《净名经》所说，‘直心是道场，直心是净土。’不要心中装着鬼点子，口中却说是真心；也就是口中说着一行三昧，却不用真心。在日常生活中只要用一颗正直的心，在一切法相上都不要有执著。迷人执著于外界法相，或是执著于一行三昧，说只要是坐着不动，不起心动念就是一行三昧。有这种见解的人，就如同无情的石块或木头。因此，这种说法是阻碍学道的原因。”
　　“善知识！学道须身心通达无碍，为何要以静坐将自己滞住？只要心不在任何法相上停驻，学道即会身心通达。心若是停驻在法相上，就是自己束缚了自己，就像说坐着不动就是一行三昧一样。这如同舍利弗宴坐林中，却被维摩诘呵责。”
　　“善知识！又有人教导说，打坐的时候看心，观静，只要做到不起心动念，这就是禅定。迷人不能够领会，便执著成魔。这样的人很多很多，因此才知道这种教法，是大错而特错了。”
　　“善知识！定慧到底应该怎么来比喻呢？它就像是灯光。有灯就有亮光，无灯就是黑暗。灯是光的形体，光是灯的妙用。虽然灯和光是两个名称，但它们却是一体。这定慧法，就和灯和光一样。”
　　【原经文：师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一种。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。
　　善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言坐不动妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。
　　善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。
　　善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。
　　善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。】