第五章第一节：弃儿也能变英雄

　　第五章第一节：弃儿也能变英雄
　　
　　-依《周本纪》而写
　　
　　周人的来历，跟商人的来历，简直没两样，也是莫明其妙，荒诞不经的很！据说，周先祖的母亲姜原，有一天,闲来无事，外出踏青，看到一个巨人的脚印，芳心甚喜，所以，二话没说，想也没想，一只纤脚，就踏了上去。麻块妈妈的，见证神奇的时候到了，这个姜原,竟然这么一踏，立马就身形大变，开怀了。有时侯，我在想，贾平娃写《废都》的那位高人，贾先生所说的：如果人的那个，都长在手上，男女一握手，传宗结代的事，就很礼貌而庄重地完成了，岂不省事？从姜美人的做法来看，贾先生的那个办法，真不是什么歪招，顺理成章得很嘛，是不？而且，上天也很配合，没灾没难的，十个月过后，姜原还真生下了一个小儿，仙人板板的，妇人产子千千万，如此生法真怪诞。这，真的比商人的祖奶奶简狄更神，简狄还要吃个鸟蛋什么的，姜祖奶奶更彻底，道具全不要了，直接上位,开怀生子。
　　
　　事情真是这样吗？如果真是这样，就好了，也免得我煞费苦心，大杀脑细胞了，会家子一看，就知道这里面肯定有东东，有故事嘛，麻不倒别人的。《周本纪》中说，“见巨人迹，心忻然说”，这与人类的常情，大大的不合啊。试想，一个女子，在效外，看到一个巨大的脚印，心理的第一反应是什么呢？跑啊，谁见谁害怕，对不？这是人类都有的趋利避害的常规心理，难道这个姜祖奶奶，非人类？居然不怕，还喜之悦之，在脚印上大秀肚皮舞，莫非这个姜祖奶奶，是史前第一超女？
　　什么跟什么啊，不通，不通得像狗屁八股文章，这世界从来没有无缘无故的爱，也从来没有无缘无故的恨，看来姜祖奶奶的另类爱好，真的有怪异，咱们还得开动时光机，穿越回去，到历史的第一现场，做一番寻根问底式的大揭秘，才行！坐好了，迸住呼吸，专注精神，现在，启动程序开始了，走吧！
　　
　　春天的气息，弥漫在部落的上空，年轻的少女姜原，一个人悄悄地离开了部落，踏青去了。天很蓝，树很绿，花朵在春天的阳光下，开得艳丽多姿，像一只只温柔的小手，有意无意地指引着姜原，来到了一个人迹罕至的青草地。“啊，令人心跳的熊迹，梦中的天堂”，姜原芳心窃喜，于是，一路寻着快乐的标志，一路欢快地追了下去。标志的尽头，一位翩翩少年,正等在那里，他的眼，像春天微笑的空气；他的话，令整个春天都很柔软，他们，是春天的另一个代名词，他们欢快地钻进了树林的深处，那里，隐隐地传来一阵沁人心脾的呻吟声......（此处省去1000字）
　　
　　哦，原来是这么一回事，谢谢时光机，我明白了。姜原，有邰氏女，是一个羊图腾崇拜的部落女子，甚至还有可能是这个部落的女酋长。而这个史记中所说的“巨人”，巨者，大也，即大人,这个大人，是什么东西呢？是熊！我们知道，周人姓姬，黄帝也姓姬，还记得《史记·五帝本纪》吧，太史公说“故黄帝为有熊氏”。对，黄帝部落的图腾崇拜，曾经就是熊,周人对于自己的熊图腾不称熊，而称“大人”，是因为避讳的原因。因此，碗豆米米，这个史记中所说的“巨人迹”，不是别的，就是熊迹！太史公如此讳莫如深，想来是在为周人遮羞而已。其实，太史公大可不必,真的没这个必要,因为，在姜原所处的时代，也就是所谓的帝二代帝喾时代，当时之际，母系氏族社会与父系氏族社会，交差地存在着,知母不知父，在那个时代，并不是什么可耻的事，如果拿现在的目光去审视，那就有点呆也，不能比的！姜原虽尚待字闺中，跟有熊氏的一位男子，或亲王，或权贵，有过正史不好说的野合，但在女人拥有绝对话语权的母系社会下，这，正常得像明星闹点什么绯闻一样，是流行态。现在云南还有极少数的民族，还在实行走婚，就是这种状况的一个佐证，大惊小怪的,反倒矫情得过分了！倒是现在，一个成功的男人后面，红颜也有，蓝颜也有，情人也有，小三也有，种种优势资源都给了少数人，如此恶性循环下去，男人打光棍越来越多，发展到最后，社会两极的仇视越来越大，不安定的因素越来越多，常此以往，危且险也。愿有治世的好事者，能认真地对待并关注这二极的状态吧，我多少有点杞人忧天地那么想！
　　
　　野合是激情的，但，随之而来的后果，是严重的，十月怀胎过后，又一个特别现实的问题出现了：姜原要弃婴了。千百年后，我都能听得到那一声婴儿的啼哭。唉，妈妈，为什么要生下我？唉，妈妈，为什么要抛弃我？
　　
　　关于这个著名的弃婴事件的原因，历史上有几种说法，我们请这些雷人，一一上场吧，现在，欢迎他们来到史记QQ群，做现身说法吧！
　　清人方玉润（诗经专家）说，姜原弃婴，是因为无父被弃！为什么呢？如果是帝二代的种子，算得上皇家贵族了，这样的出身，没有姓名，扯淡得很，说不过去。未婚先孕，族人鄙视，姜原无法，才行此下策，被迫弃婴。（书生评：有一点歪理，不过，只说对了没有姓名的原因。帝二代时期，知母而不知父，是常事，也没有什么处女情节，何必非要弃婴呢，是不是太程朱理学了，故不取。）
　　朱存明先生说，弃出生后被三次抛弃，这，似乎带有某种原始的图腾考验仪式的内涵。三次见抛，是考验其婴儿的生存能力，实非姜原故意要抛之，系部落传统。（书生评：此说观念甚新，有其独创性，先点一个好。不过，这似乎仍不能解史记中“以为不祥”之意吧，生既不祥，何必搞什么图腾仪式呢，累人兼累已呢，将一个小儿弄得个死去活来，烦不烦啊！）
　　陈子展先生说，弃出生后，姜原“惊其胎生如卵”，即胎儿生下来后，羊水未破，为胞衣所裹，混沌如瓜。这种现象，虽属罕见，的确现实中，是偶有发现与存在的。（书生评：这位先生，正点，与吾心有戚戚焉，正因为是胞衣紧裹，混成一团，古人不知，以为鬼怪，岂有不弃之理？）
　　姜原抛了三次弃，最后，胞衣破，羊水出，一个小天使，终于破壳而出，这就是周人的先祖。三次被抛的弃儿，为了纪念这一有名的经历，故取名字就叫弃。当然，《周本纪》上说，这个弃，抛在路上，牛马不踩他；抛在树林，偏偏有人砍树；抛在冰上，鸟儿用翅膀给他取暖，这个，当不得真的，没有的事。太史公取而用之，有没有存疑呢？不得而知。但，从他写入史册来看，他是深信不疑的。太史公也会犯如此的低级错误，这，很正常，谁都不是神，这，正是太史公令我神往的地方,好可爱！
　　
　　俗话说：穷人的孩子早当家。这个弃儿，被母亲抛弃三次后，并没有因童年仇深苦大，而放弃自已的理想和抱负，弃儿不弃志嘛。据说，这个弃，小时就很显有熊氏的后代范，还喜欢农艺，挖个坑，撒点肥，种啥都是高产地，这可能跟他童年的经历有关。什么都是假的，只有土地种啥得啥，不骗人，你不离开它，它就不会离开你。当然，周人先祖弃的这种朴素的土地观，在现在看来，依然有借鉴意义。国以农为本嘛，哪个朝代都要重视，格老子，不重视，没吃没喝，拿什么搞建设？弃有黄帝的血脉，再加他精于农事，很快，这个母亲见弃的弃儿，后来居上，在帝尧时，就当上了农师（有没有其母的软关系，是不是潜规进入的呢，不得而知），进入了社会的上层。到了帝舜时代，更是飞黄腾达，不仅认祖归宗了，封了国姓姬姓，号也有了，叫后稷，还得到了封地，邰地，兼管着帝舜的粮食命脉呢。这，已是现在的农业部部长了，高官了！一个从前被母亲见弃的弃儿，如今，经过一番自已的打拚，也成为了一时的英雄，这，才是真正的励志，不是什么拚爹拚妈拚出来的虚景吧，不是什么干爹干娘活动出来的门路吧。弃儿，三次而不死，你也是一英雄，我那么认真而认同地想！
　　
　　喝酒不问去处，那么，另一个层面的意思是：英雄不问来路！