第五章第二节：从容斋随笔《史记世次》一则说起

　　第五章第二节：从容斋随笔《史记世次》一则说起
　　
　　容斋随笔卷一中有一则《史记世次》，看看这个写宋代的第一说部的洪迈，是如何说《史记》的,原文如下：
　　
　　《史记》所纪帝王世次，最为不可考信，且以稷、契论之，二人皆帝喾子，同仕于唐、虞。契之后为商，自契至成汤凡十三世，历五百余年。稷之后为周，自稷至武王凡十五世，历千一百余年。王季盖与汤为兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。则周之先十五世，须每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此数，则其所享寿皆当过百岁乃可。其为漫诞不稽，无足疑者。《国语》所载太子晋之言曰：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之”。皆不然也。
　　
　　洪迈的点评，是精准与精当的！至于这一则，我就不翻译成白话了，我想，凡是略有些文言文基础的，基本都能读懂,吾就不做东施效颦之举了。来说说洪先生的观点吧，他认为，史记的帝纪是有问题的，混乱得一塌胡涂，与常情说不通，当不得真。偶很赞成洪先生的论断，的确，有时太多拘泥了世次的考究，其实，意义真不大，参考一番，足矣，没必要穷其一生，干那没营生的勾当，只徙头白眼花耳，真没明堂。就像现在，小儿们上学，参考书多如牛毛，说穿了，不过是利用了咱父母望子成龙之心，多赚外快而已。什么秘卷啊、宝典啊，如果这个，也能培养出清华北大的苗子，那真是笑死人了，不是吗？
　　
　　周人从弃开始，对于农业的重视与发展，从未放弃过，也就是说，农业，是周人赖以存身立命的第一要务。虽然，《史记》所提供的帝王世次值得怀疑，不过，从中可以明显地看到，弃的后代不窋，丢了夏朝的农官，被流放到戎狄这样穷凶极恶的地，游牧民族的刀枪，突突地乱扫周人的家园，即使如此，也没能灭了周人爱好农业的那一团坚定的火，仙人板板的，就凭这执着的信念，还真值得后人学习呢。以至于到了公刘时期，就有诗人为其歌咏了，“笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行”。公刘做得多好，民以食为天嘛，这，永远是真理，发多少的抒情，都不为过。这倒令我忽然地想及，李昌平先生所说的“农民真苦，农村真穷，农业真危险”。李先生这话，真能闪烁古今，周人尚知农业的精贵，我们后人呢，不值得深思与反思吗？
　　
　　周人发展到庆节时期，已逐渐脱离了游牧的方式。史记说“子庆节立，国于豳”。这里的国，我个人认为，并不是后世真正的国都，很有可能就是以周部落为主，与其它类似的以农业为主的小部落，组成了一个以农业为主的部落同盟和相与，并连成了一片，成了一个戎狄地区不容忽视的大部落。能在这样的恶劣的条件下，生存并发展壮大，这本身就很能说明一个事：世上本没有路，一个人走多了，也就成了路。周人信这个，格老子的，不壮大，哪才怪呢？
　　古公时期，农业的快迅发展，土地所产生的几何级粮食增涨，不是游牧民族打的那点鸟肉，能比的。粮食一多，养活的人口就多，人口一多，国力就会呈指数级增涨，如此良性发达下去，必然会与这个地区的龙头老大，戎狄等游牧部落，产生势同水火的矛盾。古公很低调，他深知，财富都是浮云，只有土地与土地上劳作的人，才是部落不断壮大的真正来源！《周本纪》上说，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之”。古公很大方，要财物是吧，你是老大，偶现在惹不起，咱上贡。这跟后世的宋朝有得一比。辽，金，不就是想收保护费嘛，咱大宋，别的木有，就是穷得只剩下钱了，拿去。不过，古公还真不是赵构，赵构是花钱买残山剩水，苟且偷安而已。而，古公，只是暂时装孙子，他没那么下作，他要激起周人和相与部落的人，对戎狄的仇恨，全心全愿跟着他玩“欲取之，必先予之”的招，为周族整个部落的迁徙，争取时间与空间，舍小取大，真高招也！
　　
　　看看古公是如何做周人与相与部落的思想工作的，也许，对于我们今天的“统战”方略，真有其指导的意义呢。古公说,人民都是因为有好处,才愿意跟我在一起的，我古公不想因为我个人的原因，与戎狄作战，这太劳命伤财了！与其这样，不如我离开，来解决这个矛盾冲突吧！好你个古公，这话说得，水泼不进，针扎不进，那叫一个严密啊。其一，戎狄要收保护费，他古公交了，为了周人大众，这个屈辱，他一个人担了，是不是有点舍自家成大家的英雄范了？其二，戎狄收了保护费，还要土地，他古公不干了，一个为民请命的义士，是不是呼之欲出了？其三，对于戎狄的狮子大开口，他不拉稀摆带,敢于担责任，一人做事一人当，是不是很有江湖大佬的义气呢？明明是想迁徙，怕周人与相与部落不愿意，跟他一起玩暴走，才如此下矮桩。这古公，顾左而言左，隔山打牛，这一招读心术，玩得那叫一个地道，高明啊，令千百年后生如我者，佩服得紧！这可能就是周礼最初的来源吧，是不是很岳不群呢？只要不玩阴的，如此玩玩，也没什么不好，我那么心怀好意地想！
　　不过，古公大唱《征服》，比有些歌星开个演唱会效果还要好,因为，全部周人和幽人等相与部落，二话没说，全票通过，古公，你是全周人的领路人，你说如何办，就如何办。古公要的就是这种群情一致，他继续说，咱们是农夫，面朝黄土背朝天，庄稼就是我们的命。拚武力，咱们拚不过戎狄，那是一群玩刀的祖宗。如何办呢？惹不起还躲不起吗？咱们迁都，不跟这些强人，正面冲突了，他们想收保护费，我们闪了，人毛都没有一根，他收个铲铲，大家议议，是不是这个理呢？全体点头，又一次全票通过，是这个理啊，辛辛苦苦种了一年的地，自已没吃几天舒心饭，戎狄一来，都上供了，这哪有天理，听古老大的，没错，迁都就迁都。民众嘛，并非随时都是眼睛雪亮的，更何况，古公这一招，很私密，很隐晦，就像李义山的《无题》诗，谁能真正解其用意呢？周人，连同豳人等，在古公晓之以礼，动之以情的感召下，决定背井离乡，生死相随古公。他们离开了庆节时期的国都幽，涉过漆水、沮水，翻过梁山，拖儿代女，最后,才艰辛地脱离了戎狄的势力范围，到达了目的地，岐山下的周原。记住周原吧，这是历史有情的选择，特别是周人，必须要感谢这块乐土。因为，周人最后能开创出天一般大的事业，和八百年悠悠的历史岁月，全赖古公眼光独到的周原选址，以及这一次看似无奈却大有战略转移的迁都之举,息息相关。这和红军从井冈山，虽历经了二万五里长征，一到陕北，又开了新一局面，多么的相似。行至水穷处，坐看云起时，只要不放弃理想与信念，什么事，不能做到呢？古公这一群农夫，就是很好的例子。周原是周人的祖脉，那么，这块风水宝地，在何处呢？咱不盗墓，科普一把吧，就在现在的岐山、扶风两县，并且屡有青铜器出土，著名的毛公鼎、大克鼎、梁其鼎、格伯簋等，皆是在这里出土的，是有名的青铜器之乡，这也从侧面佐证的太史公所记，真没戏说,是值得后人深信的。
　　
　　古公从幽迁徙到周原后，由于没有了戎狄的威胁，周人的发展，驶入了快车道。建立城邑，设置官吏，改变戎狄风俗，开垦荒山荒地，发展农业生产，把民众分成邑落,并且定居下来，很快，这群农夫，就升级了，是一方小诸侯了，并且还得到了商王朝认可了呢。这不是书生乱说，史记上虽然没有记之，另一部值得相信的史书《竹书纪年》，却说得清楚。书上说，“（商王）武乙六年，邠迁岐周。命周公亶父，赐以岐邑”。看看，商武乙时期，古公已得到官方认可，当是不争的事实，虽然没文王时期牛，是一方伯，但小诸侯也是诸侯，麻雀虽小，已肝胆具全，不可小看了。古公很认同这片发祥地，因地处周原，故姬姓从此称周人，定国号为周，一个国家的雏形,正在形成呢。与盘庚迁都一样，古公也没有料到，这样的一次群体性暴走，对于周人而言，那么的具有反转的重大意义。历史就是那么的无可预见，不听商量，这，才是历史的迷人处呢，我想！
　　
　　商人在武乙时期，已在慢慢地走下坡路，而周人却在一步一步地崛起，另一场变天的革命，正在悄悄酝酿。风险是什么？曹操在魏呼风唤雨时，司马老儿，已在曹营了；唐明皇在做开元盛世的大梦时，安禄山已在城头变幻大王旗了；溥仪还在故宫的龙床上画地图时，孙中山已经很“大炮”了。风险，就像空气，令人摸不到，嗅不着，那才是真正的危险。到底会发生什么？好戏，咱慢慢看！