第四章 少年沉溺时（下）

　　4、失踪的新郎
　　王守仁的格竹，并没有达到预期的效果，反让他迷上了佛道的坐禅打坐之学，甚至有些忘形忘性，忘乎所以。尤其是他的少年心性，有个时候冲动起来，就会产生一些让人难以控制的举动。比如他听说湖北、河南等地发生了石英、刘千斤等乱民造反叛乱，一时激动之下，竟然要给皇帝上书，发表对平定叛乱的意见。这种疯狂的举动，让他的父亲王华惊讶得瞠目结舌，当即对儿子进行了严厉训斥，这才制止了儿子的冲动。
　　不过对于这个儿子的性格，作为父亲的王华当然了如指掌。他想这小子思想怪异，行事乖张留在京城说不定就会惹来滔天之祸，给家们带来灭顶之灾，为今之计只有让他回余姚读书，让他成熟了再回京城。
　　况且王守仁已有十七岁，到了结婚年龄，应该回家跟早就订好了亲事的未婚妻结婚；而且他也到了参加科考的年龄，按照朝廷的规定，只有回到原籍才能参加乡试。鉴于上述两个原因，王华便将王守仁打发回了余姚。
　　从京城回到了余姚，当年七月，王守仁就按照父亲的吩咐，前往江西南昌完婚。
　　王守仁的未婚妻名叫诸云玉，是江西布政使参议诸养和的女儿。王华在翰林院任职期间，江西遭遇自然灾害，导致饥民遍野，盗匪遍地，极难整治。无可奈何之下，江西布政使派遣诸养和进京问计求策。王华提出了以安抚灾民，让百姓安居乐业，从根本上消除匪患的对策，让诸养和赞赏有加。就这样两人成了知己好友，尔后又成了儿女亲家。
　　得知王守仁就要来到南昌，褚府上下即刻忙碌起来，张灯结彩，高朋满座，一副喜气洋洋的景象。眼看良辰吉日已到，就等新郎新娘举行拜天地的仪式，让褚府大感意外的是，新郎官却不见了。
　　好在褚养和深知这个乘龙快婿的性格，一定是迷上什么事情，将成婚仪式之事耽搁，当即派人出去寻找。
　　却说这位新郎官王守仁，去往何处了呢，原来婚礼当天一大早，王守仁信步来到离褚府不远处的铁柱宫，进入大堂之后，就见一位道士正在一旁盘腿静坐。这位道士眉毛粗厚，头发花白，颇有一股不凡的气质。当即施礼叩问道：“道长，你是何处人，因何到此？”
　　道长揖手回答道：“贫道蜀人也，因访道侣至此。”
　　“道长今年高寿？”王守仁问？
　　“九十有六矣。”道长回答。
　　“请教道长尊姓大名？”王守仁又问。
　　“贫道自幼出外，不知姓名。人见贫道时时静坐，故称之为无为道长。”道长答。
　　王守仁见这道长虽然年近百岁，但是身体健朗，声音洪亮，气力十分旺盛，心知这定是一位得道高人。自己虽然正值年轻力壮，可是身体羸弱，面容憔悴，既然遇到高人，岂能遇宝山空手而回，当即向道长请教养生之术。
　　无为道长见王守仁，年纪轻轻却体弱多病，于是对他说：“养生之道，无过一静，老子清净，庄生逍遥，只有清净才能逍遥。”说完之后，就教给王守仁导引之术。
　　导引之术本就是古代的一种养生术。指呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节。古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。相当于现在的气功或体育疗法。亦作“道引”。常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
　　导引包括“导气”和“引体”两个方面，所谓“导气令和，引体令柔”。狭义的导引一般指“屈伸之法”、“俯仰之术”，即人的肢体运动；而广义的导引除肢体运动外，还包括呼吸运动(即吐纳法或行气),单纯的呼吸运动也可以称作行气导引。自我按摩也是广义导引术的一部分。因此对于导引比较合适的定义是“按照一定规律和方法进行肢体运动及呼吸吐纳和自我按摩,以防病保健的方法”。中国三大古典导引术系统包括:五禽戏、八段锦、易筋经。这三大导引术与道教的关系都是密不可分的。
　　导引术起源于上古，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
　　王守仁习得导引之术后，当即和无为道长对坐习练，两人闭目对坐，宛如两根枯木，一动不动。王守仁就是在这种苦作中，有所顿悟，倒也迷上了这种感觉，于是不知不觉与无为道长静坐了一夜。只待诸府来人找到这里，这才醒悟耽搁了结婚之事，这才无奈地与道长拱手道别。
　　无为道长拱手还礼，道：“珍重珍重，二十年后，当再见于海上也。”言毕，道长已倏忽不见，王守仁且惊且奇，这才随着褚府家人，匆匆赶回到褚府。
　　5、苦练书法
　　王守仁完成了完婚仪式后，就暂住在诸养和的官邸里。褚养和深知这个女婿的奇特性格，为避免再出现新婚之日彻夜不归的现象，他便准备了很多书籍和数箱纸放在书房之内。这王守仁原本就是嗜书如命，一见有这许多的书，便一头扎在书堆里，再也不记得动那出门游历的心思了。
　　读书之余，看到房中的数箱纸，便研墨提笔练起了书法。王守仁虽然读书甚多，可对于写字一道却是迟迟未能窥其门径。刚开始练字时，也是对着古帖临摹，可写来写去也仅仅只能得到其形，根本无法得到写字的风骨和精髓了。
　　一日，王守仁写了几页纸，没有一个字感到满意，心中气愤不过，暗忖想我堂堂书圣王羲之的后人，却只能依靠临摹别人的字体，岂不有辱王氏家族的门庭。王守仁原本就是一个执拗的性子，从来就不肯向困难低头，见自己的字练得毫无长进，便开动了脑筋，总想求得突破瓶颈的法子。
　　想到读书顿悟的经过，心灵一动，于是提起笔后，并不急着落在纸上，而是凝思静虑，拟形于心，这才落于纸上。让他意料之外的是，这种练字之法，倒是颇见奇效，练了几日，就感觉到自己的书法大有长进。
　　其实，王守仁的练字，并不是简单描摹字形，而是要掌握写出这一字形的方法，所以这拟形于心，凝思静虑，的确是提高书法水平的不二法门。他这种学习书法的精神和宋代画家范宽学习绘画的精神是相通的。
　　这位范宽是北宋著名画家，为宋代水墨画的发展做出过巨大贡献。范宽虽然是山水画名家，但他画山水却不仅仅局限于具体的景象。据说范宽为画山水，终日静坐于山林中，观察周围的一切，寻求自然的意趣。哪怕是降雪之日，或者是月夜，他也会去林中徘徊，仔细观察，静静沉思，然后回到住处，将自己的所见所感渲之于纸。
　　宋代画家高克明也经常徒步郊外寻找山林之趣，或者终日静坐山林，观察周围景致，然后回到家中，排除一切欲念，在安静的屋子里沉思。
　　这些画家在绘画时，都注重静思澄虑、潜心熟虑和去欲脱尘等心法的运用。他们的画作不是表现物之形，而是探求物之理。为了表现物之理，画家必须看清物之所以能够成为物的本质，也必须去感受宇宙之心和天地之理的脉动。他们通过物象来表现物之心，描绘物之理。
　　对这些画家来说，画山水就要穷尽山水之理和山水之性，主观性在其中发挥着很大的作用。画家画的是“胸中的丘壑”，而不是山水的自然形态。说得极端一点，自然山水只是画家在内心创立理想形象的一个诱因，是单纯的素材，没有其他的意义。
　　王守仁学习书法的态度和那些画家精神相通，这表明他具有成为一流书法家的潜质。
　　北宋大儒程颢的思想是象山心学之源，其弟程颐的思想是朱子理学之源。王守仁思想受程颢的影响颇深，他在书信中，屡次引用程颢之语，来阐述自己的思想。程颢曾说：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”（《二程遗书•明道先生语》）在程颢看来，书法不是一种技巧，而是一种心法，这种心法同时也是做学问的根本。王阳明读过这句话后，颇有感触：“既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
　　王守仁觉得刻意求字好之心，或者不求字好之心，都违背了“敬”。“敬”是一种心的修行，是一种心法。
　　就是在这种心法之下，练就的书法，让他具有了书风雄健奔放、流丽清奇；既继承了其远祖王羲之的书风，又融合了李北海、黄庭坚和文徵明等人的书风，最终形成了自己独特的书法风格。成就了一代书法大家。