第八十章 小国寡民

　　小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之；至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国想望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　
　　详解：
　　1、小国寡民。
　　白话：有道者为国君，国虽大而以为小，故而知爱惜国力；民虽众而以为寡，故而知爱惜民力。
　　阐述：小、寡，都是动词，意思是以…为小、以…为寡。有道之君明白：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，所以虽治大国，犹以为小，俭约而不奢泰，爱惜国力；民虽众，犹以为寡，爱惜民力而不敢劳之。如此，天子、三公以及诸侯人等不敢以泱泱大国、地大物博而有为。“小国寡民”，是老子面对周末之列国纷争、人心扰攮、江河日下，而对天子、三公以及诸侯人等提出的为政愿景，也寄托了老子的殷切希望。“小国寡民”，则上位者，人人谦让有礼，个个是谦谦君子，没有兼并，没有战争，没有掠夺，没有流离失所……“小国寡民”，意境幽远，宛如天堂，解读至此，潸然泪下……不由哼起一首歌《我想有个家》“我想有个家/一个不需要华丽的地方/……一个不需要多大的地方/在我受惊吓的时候/我才不会害怕……让我拥有一个家。”“小国寡民”，是多少文人梦回的家园，那里政清人和，国君以国为小，爱惜国力，以民为寡，爱惜民力，能有这样国君，能来到这样的国度，是多少读书人神往并愿意终身效力之所在。“小国寡民”，对于为道来说，又何尝不是心中梦寐以求的圣境：“以国为小”，不再追逐外物，不为外物所役；“以民为寡”，了却无数纷扰，不为荣辱所累，如此，损之又损，身心得以安宁，内心得以清静，灵魂得以安顿。不由想起孔子最得意的弟子颜回：“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
　　2、使有什佰之器而不用。
　　白话：使国家拥有的可供十人、百人共用的大型器具，却因不大兴土木、无战事、也无其他集体活动而派不上用场。
　　阐述：“使有什佰之器而不用”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第一种景象。使，为动词，后面一样。“什佰”相当于“十百”，古代指人的数目或编组，五个人编组在一起为“伍”，十个人编组在一起为“什”，百个人编组在一起为“佰”。“什佰之器”，是指同时满足十人共用或同时满足百人共用的器物，如大鼎、大锅、战车等器械，这里泛指大型公共用具及设备。“什佰之器”，在古代是属于国家或集体所有，也只有在军队中，或服劳役、祭祀、集会等场所才派上用场。什佰之器，乃国之重器，“使有什佰之器”，说明国力强势，“而不用”，说明爱惜国力，军事、徭役、祭祀、集会等很少或几乎没有。意思是，君王有“小国寡民”的心境和修为，整个国度上行下效，“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴”，全国上下“为腹不为目”，不为物所役，不为名所累，不为杂事所扰，各安于简朴，共处于清静，生活自然祥和。政治无为，社会无事，所以什佰之器“不用”。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
　　3、使民重死而不远徙。
　　白话：使人人活得有滋有味，格外珍视生命，满足于现有的生活，眷恋着故土家园，而不用抛妻别子，背井离乡，为生计四处奔波。
　　阐述：“使民重死而不远徙”，这是“小国寡民”之政下，盛世出现的第二种景象。民不畏死，是因为生不如死，所以轻死。相反，“民重死”，说明百姓富足，日子过得舒坦，生活过得安逸，活得有滋有味，自然恋生而畏死，不愿铤而走险，不肯轻涉险地。“远徙”，远走他乡，背井离乡。一是因躲避战乱、逃避苛捐杂税而流离失所；二是国家大批大批征调民力，民必须远离故土，长年在外。因为古时成年男子必须服徭役，包括力役、杂役和兵役。兵役，主要是戍边，以及守卫都城，如皇宫、陵园等。力役和杂役，是指无偿服劳役，主要是从事土木工程、造桥修路、治理河渠等劳动。能做到“不远徙”，对古时来说是非常难的，那是何等之国泰民安，也说明天子、三公、诸侯人等十分爱惜民力。这是老子描绘的“小国寡民”盛世下的又一景象。
　　4、虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
　　白话：虽有舟船、车舆之便利，而无乘坐之需要。虽有铠甲、兵器，虽有强大的军队，而无处展示，无用武之地。
　　阐述：“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。”这是“小国寡民”之政下，出现的第三种盛况。民不远徙，并不是因山高路远，我有舟车之便利，可以代步，无需跋山涉水，可国人上上下下都没有这个需求，上下自安，共处清静自然，无人不安其居而愿远徙，故曰“无所乘之”。“虽有甲兵”，虽然国家的军队是兵强马壮，然而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，具有“小国寡民”之心境和修为的君王，自然无争夺之心，“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，不愿兵戎相见，而是以邻为善，以邻为伴，和睦相处，故曰“无所陈之”。舟舆，是当时一个国家重要的交通工具，也是国力大小的象征，当时就有“千乘之国”、“万乘之国”的说法；甲兵，更是国之重器，但这些都是用于防御而不是进攻用的。有舟舆、甲兵，说明国力强盛，国家富足；不用，说明国泰民安，不以兵强天下。这是老子描绘的“小国寡民”之政下又一盛景。
　　5、使人复结绳而用之。
　　白话：使大家的思想和精神境界，回复到结绳记事、天下为公的社会状态中去，无为而无不为。
　　阐述：“使人复结绳而用之”，这是“小国寡民”为政下，出现的第四个盛况，即政治清明，无为而治。“结绳而用之”，意味着为政简单明了，无争执，无纠纷，天下为公，有点类似从“社会主义社会”的初级阶段跨入到“共产主义社会”。“结绳”，是指上古之时，文字未有，书契未造，结绳为政，而民自化。老子用“结绳”来代表无国家暴力机器的社会状态，这种替代在当时颇为流行，不会误解为是要开历史倒车，如《尚书序》“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，《易经・系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，《玉篇序》“政罢结绳，教与书契”，凡此种种，说明“结绳”代表无国家暴力机器之政，也是当时的人们对往昔的一种美好回忆。意思是，使社会回复到没有战争、没有剥夺、没有等级差别，人人淳朴、善良、平等的状态。老子渴望为政者放弃有为之心，回到“结绳而用之”那种粗犷、简单而纯朴的为政状态，不与民斤斤计较，没有尔虞我诈，人人返朴归真，人人明道，而不是主张消灭文化，重回蒙昧。“结绳而用之”，这也是老子描绘的“小国寡民”盛世下的景象之一。
　　6、至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　白话：天下治理达到了极致。食物是甘甜的，衣服是美丽的，居所是安适的，习俗是令人愉悦的。
　　阐述：“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这是“小国寡民”为政下，出现的第五种盛况，即天下太平，百姓幸福美满。第一，“至治之极”，是真正的天下大治，物质生活极大丰富，精神生活非常充足，人人满足于自然赐予自己的一切。“甘”“美”“安”“乐”四字代表了极高的生活水平，并且，从“美”“乐”，还可以看出老子是文化、艺术的倡导者。“俗”，主要是指文化生活，既包括婚俗、丧俗、节日习俗，又包括人与人之间的礼节和行为规范，还包括体育、绘画、雕塑、音乐等文体娱乐活动，这些能愉悦身心，陶冶情操，故曰“乐”。有人将这几句译成“民自以其饮食为甜美，自以其服装为美观，自以其居所为安适，自以其习俗为欢乐”，不妥。老子讲的是真富，而不是以“贫”为“富”。老子曾说过:“民之饥，以其上食税之多，是以饥……民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”又说:“天下多忌讳，而民弥贫”、“我无事而民自富”，可见，老子希望人民实实在在的富足，而不是徒有精神之富足。这又是老子描绘的“小国寡民”之政下的盛世景象之一。
　　7、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　白话：邻国之间相互可以望见，睦邻友好；鸡犬之声互闻，社会安宁祥和，百姓富庶，民风纯朴，人心清静、自然；人们内心强大，不羡慕他国，安其本分，自享天年，自得其乐。
　　阐述：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这是“小国寡民”为政下，出现的第六种盛况，即国与国和睦相处，社会安宁，人人可安享晚年，人们内心强大。“邻国相望，鸡犬之声相闻”，这是一派繁华、富足、和睦之景。一是指睦邻友好，社会和谐，人丁兴旺，而“千里无鸡鸣”，常用来形容萧条凄凉之景象；二是指国与国和睦相处，没有纠葛，没有纷争，相安无事。春秋晚期，诸侯国多如牛毛，大小不一，所以会有“邻国相望，鸡犬之声相闻”的现象。“民至老死不相往来”，“老死”，老子在第五十章说，“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三”，意思是人活于人世，有三分之二以上的人，或夭折，或横死。民能慢慢变老，最终寿终正寝，说明生活安逸平和，少有疾病痛苦，说明无欲无念无忧无愁，说明内心强大而宁静，说明内心明白，这是何等之境界与修为。“不相往来”，此处强调的：一是人们的物质生活和精神生活极大丰富，完全满足了各种的需求；二是人们各安本国，各享天产，各乐其俗，而不图他国财富，不慕他国风俗；三是人人为道，各修其内，各悦其道，内心强大、清静、自然，不求于外。“民至老死不相往来”，指的是一种境界，即内心富足又清静自然，内心强大而自信，不羡慕外在的，不羡慕他国的，相当于现在我们说的“理论自信、道路自信、文化自信、制度自信”，并非实指彼此隔绝，断绝往来，与我们现在所说的“老死不相往来”的意思相去甚远。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈“善人”之道。老子的“善人”比现在我们所讲的善人，境界上要高出许多。无亲无疏，无恩无怨，无善无恶，无分无别，谓之善，能达到如此境界之人，谓之“善人”。老子呼应“上善若水”，即上上之善如同水，而作为人，何以“为善”？老子喜欢用否定法，“和大怨，必有余怨，安可以为善”，和解、化解大的怨恨，只是怒气暂消，余怨在心罢了，这种余怨，就是植根于心的可怕种子，是毒瘤，它根深蒂固，难以根除，它会像恶魔一样缠绕吞噬着人。所以“和大怨”算不上上乘之法，不足以“为善”。那怎么做呢？“是以圣人执左契，而不责于人”，所以圣人只是把财物借出去，至于财物能不能收回来，根本就没放在心上。你想还，你能还，自然会还；你不还，失信于我，定有难言的苦衷，我既不索求，也不去责问，一切只顺其自然。当然，这是老子的一个比喻，言外之意，所作所为要符合天道：损有余补不足。“故有德司契，无德司彻”，所以真正有德的管理者，只把握方向与原则，因为他知道，天网恢恢，疏而不漏；无德的统治者却到处设规则，无事忙，招惹得天怒人怨。“天道无亲，常与善人”，天道很公平，并不是说你今天拿猪头拜他，他就对你好一点，不管你拜与不拜，皆一视同仁，绝无亲疏。天道只会眷顾“善人”，只要符合天道，天道就会永远与你在一起。其实，并不是天道帮你，而是你自己帮自己，因为你与天道合一了。
　　本章，老子谈“小国寡民”，老子开篇就提出“小国寡民”的体制，君王以国为小，则爱惜国力，以民为寡，则珍惜民力。“小国寡民”，也是落实第六十三章“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”接着，老子浓墨重彩地描绘了“小国寡民”体制下的富庶、繁华以及人人得道的盛况。一是“使有什佰之器而是不用”，说明上位者爱惜国力；二是“使民重死而不远徙”，说明上位者爱惜民力；三是“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之”，舟舆、甲兵，皆为国之重器，虽有，说明国家富足，国力强大，但不奢侈，不以兵强天下；四是“使人复结绳而用之”，说明政治清明，天下为公；五是“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，说明天下大治，百姓幸福美满；第六“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”，说明国与国和睦相处，社会安定祥和，民众可安享晚年，人们内心强大自信。“小国寡民”，是老子替为政者开出的以道莅天下的良方；“小国寡民”，也寄托着老子幽远的情怀——人人为道得道，人人内心安宁，人人内心强大，人人幸福美满，人人安享晚年，人人寿终正寝。对于这样一个社会，对于当时饱受战乱之苦的人们来说，无疑是天堂般美好。