第六十九章 哀者胜

　　用兵有言：“吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜。
　　
　　详解：
　　1、用兵有言：“吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。”
　　白话：用兵的人曾经这样说过：“我不敢以主人自居，妄自尊大，而随意进犯他人之境，而是以为客之道，自谦处下，尊重别人。对他人的领土与主权，我不敢进犯一寸，而宁可后退一尺，以免产生误会。
　　阐述：主与客、进与退、寸与尺，形像地诠释了用兵之道。“主人”，意味着这一切归我拥有，热情待客后，然后可以送走。“客人”，意味着这一切是他人的，自然得谨遵为客之道，谨守为客之礼，自然是处处小心，时时谨慎。用兵者，若以主人自居，妄自尊大，势必野心鼓胀，而将他人视作客人送走。用兵者，若以客自居，自然安守本分，处处小心，时时留意，尊重别人的领土与主权，而不敢进寸，而宁肯退尺，生怕触犯、得罪了主人。进寸，哪怕只是抢占了一寸土地，在道义上也是输了，且会惹怒对方，让对方同仇敌忾，所以宁可退却，后退一尺，让自己站在道义的一方。后退，并不意味着丧失国土，后退是为了更好地消灭来犯之敌，后退，有时是最好的进攻。贸然进攻，待在别国领土上，人生地不熟，丧失天时、地利与人和，随时会遭到埋伏和反击，甚至全军覆没。后退，反而易激发己方军民斗志，形成同仇敌忾，从而拥有天时、地利与人和。
　　2、是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
　　白话：这就叫作有排兵布阵的操练，积极备战，却没有到别国领土上去排兵布阵，去耀武扬威；厉兵秣马，士气高涨，斗志昂扬，憋足了劲，却不秀肌肉，在战场上却静默无声，个个如潜伏着准备厮杀的虎狼；与穷凶极恶的敌人厮杀，无一丝胆怯，毫不畏惧，好像眼前没有敌人一样；手握重兵，不但不敢拥兵自重，反而慎之又慎，始终觉得手中无兵可用，不敢有丝毫的大意。
　　阐述：此四句是对第一句的再阐述，意思是积极备战，但不耀武扬威，不炫耀武力，不到别国的疆土上去排兵布阵；厉兵秣马，斗志昂扬，却不挑衅，不秀肌肉；敌人来了，敢于亮剑，不怯敌；手握重兵，却不敢轻敌，慎之又慎。“恃德者昌，恃力者亡”，这是古训。第30章说“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。武力能征服的，只是人的躯体，惟有道德能俘获人的心。行、攘、扔、执，是积极的备战，是为了形成强大的威慑，以备“不得已而用之”。“无行、无臂、无敌、无兵”，是慈，是俭，是不敢为天下先。反之，“有行”，把军队陈列到别国的领土上，“有臂”，在别国的疆土上秀肌肉，“有敌”，势必像虎狼一样扑上去厮杀，“有兵”，势必拥兵自重、有恃无恐而轻敌，甚至穷兵黩武，萌生军国主义思想。如此，则是“舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣”。
　　3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜。
　　白话：祸患没有大过于轻敌者，轻敌几乎丧失了大道我之“三宝”。所以，两支征战的队伍如果势均力敌的话，受欺负而同仇敌忾的一方必定最终获胜。
　　阐述：《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”祀，事关香火永续，子孙传承之大事。戎，则事关生死存亡，亡国灭种。战争，关乎国家前途与命运，万不可轻率随便，绝不能麻痹大意。轻敌者，要么贸然进攻，要么疏于防守。之所以会轻敌，或是源于不断的胜利而被胜利冲昏了头脑；或是源于对自己实力的盲目自信；或是源于心态的浮躁，丧失了静这个根本。“轻则失本，躁则失君。”“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，老子认为，世上最大的祸患，莫过于轻敌了，轻敌几乎将大道我的三宝丧失殆尽，轻敌就是“舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣”。“故抗兵相加，哀者胜矣。”抗兵，指彼此相互征战的队伍。相加者，彼此相互攻防，含有势均力敌之意。衰者，有哀伤之情，知其民生之艰难，知其民命当保，慈故能勇，因而同仇敌忾，“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”故曰“哀者胜“。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈“天古之极”，以慈为本，则士不武、将不怒、帅不与、主为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。全文分两部分，第一部分，紧接着上章的“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”之话题，具体讲如何做，列举了四种人，即善为士者、善战者、善胜者和善用人者，这四种人几乎囊括了当时的统治阶层，并教导他们：善为士者，士慈，不逞勇武；善战者，将慈，不怒；善胜者，帅慈，不与，避其锋芒，胜之于无形；善用人者，主慈，不自高其智，不自上其能，谦和处下。第二部分，进行归纳，这就是不争之德，这就是用人之力，这就是符合天道人心，是顺天应人的最佳境界。“是谓配天古之极”，给出如此之高的评价，老子更多的是劝勉与激励。
　　本章，老子讲哀兵必胜。兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。无道者逞不平之气以加人，奋血气之勇以轻人，则必祸至家国天下。兵者，不得已而为之，宜后而不先，宜退而不进，哀家国之蒙难，哀百姓之遭殃，哀生灵之涂炭。故不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。全文分三个部分：首先，谈对待战争的态度：不挑起战端，宁可后退一尺，也不进犯一寸，取守势。其次，讲具体的方法：行不行，首先是要“行”，要排兵布阵，演练阵法，要积极备战，但“不行”，不将部队开到别人领土上去，不耀武扬威；攘无臂，首先要“攘”，不能没有士气，但“无臂”，不秀肌肉；扔无敌，首先要“扔”，要敢于厮杀，敢于亮剑，但“无敌”，既不胆怯、不畏惧，又不残暴，不嗜杀成性；持无兵，首先要“持兵”，又要觉得无兵可用，要慎之又慎。最后，得出结论：灾祸没有比轻敌更严重，轻敌几乎将大道我的三宝（慈，俭，不敢为天下先）丢失殆尽。两军交战，骄兵必败，哀兵必胜。
　　“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’”那些带兵打仗的人曾经这样说：“我不敢挑起战争，而宁愿取守势应战；不敢进犯别国领土一寸，而宁肯后退一尺。”“用兵有言”，是指引用古代流传的“善于用兵者”的话。“不敢”，表示谦退、居下。“为主”，作为挑起战争的一方。“为客”，成为迫不得已而被动防御的一方。“进”，表示有意于战，想凭借战争而获利也。“不敢进寸”，表示无意从战争中获取丝毫利益。寸，寸土也，进寸，哪怕是进一寸土，也是侵占了别人的领土，也是丧失道义，也是不义之举。“而退尺”，而是情愿大尺度地后退，哪怕是退一尺。退却，并不是害怕，而是谦让，是慈。你如果胆敢进犯，此地是我之国土，是我的家园，我保家卫国，上合天道，下合人心，就具备了天时、地利与人和，所以，注定你要失败。
　　“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”行，排兵布阵，积极备战；攘，士气高昂，同仇敌忾；扔，毫不畏惧，敢于厮杀；持，手握重兵，枕戈待旦。无行、无臂、无敌、无兵，即看不到排兵布阵，看不到攘臂高呼，看不到凶神恶煞，看不到手握重兵。这就是说，一方面要重视，不要轻敌，一方面要慈、俭、不敢为天下先。即要在自己的国土上厉兵秣马，积极备战，随时准备消灭来犯之敌，但不能耀武扬威把自己军队开到对方国土上；要士气高昂，同仇敌忾，但不秀肌肉，好像想振臂高呼却无臂膀可举一样，不象敌人摆出一副穷凶极恶的狰狞模样；与敌人面对面厮杀，却像眼前没有敌人一样，毫不畏惧，毫不胆怯；手握重兵，却像没有兵可调一样，慎之又慎，重视眼前又顾虑长远。
　　这好比我国建国以来打得最漂亮的一次自卫反击战——对印自卫反击战。当时，中方的主帅是林彪，总指挥官是张国华。作战初期，林彪以小股部队出击，诱使印军以为我军失败，而以胜利者的姿态长驱直入。包括中央也误认为是我军失败，为此毛主席曾发7封电报，指责林彪“有辱国格、丧失军威”，并一再电令林彪“就地组织反击，不许再后撤一步”。而林彪则回电称“将在外君命有所不受”，继而命令部队且战且退。直至印军三个集团军纵深我国境内达70余公里之时，林彪立即以迅雷不及掩耳之势将其包围，全部歼灭。此是对“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”最生动的注解。
　　“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了大道我的“三宝”，轻敌就是“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。”三国时期的关羽，就因为自恃其能，骄傲轻敌，而败走麦城，导致地失人亡。而刘备又错上加错，为此大“怒”，不能自控，不听劝阻，一心只为“二弟”报仇，全然不顾诸葛亮制定的“联吴抗魏”之战略，亲率大军进攻吴国，结果损兵折将，自己也病死在白帝城。事实一再证明：“祸莫大于轻敌”，轻敌，轻则丧命，重则亡国。
　　“故抗兵相加，哀者胜矣。”所以，两军实力相当的时候，慈悲、怜悯、谨慎、低调的一方可以获得胜利。“抗兵相加”，是指双方军事力量旗鼓相当，势均力敌的情况下。“哀”，结合上下文，至少有三层意思：一是指慈悲、怜悯，悲敌之穷凶极恶，怜我方生灵之涂炭、百姓之遭殃；二是指因被烧杀掳掠而哀恸，心生悲凉而同仇敌忾；三是指不敢有丝毫的大意，心情沉重，因为事关家国的生死存亡，必须小心谨慎，慎之又慎。
　　总之，骄兵必败，哀兵必胜。所以用兵“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，不挑衅，不发动战争，不觊觎别国领土与利益，但又不可轻敌，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，要积极备战，要慎之又慎，随时准备消灭敢于来犯之敌。故抗兵相加，哀者胜矣。