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第六十七章 三宝

作品名称:洞天福地(长篇杂谈)      作者:玉峡耕牛      发布时间:2017-11-13 23:35:27      字数:5345

  天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也。
  夫我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。
  今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  
  详解:
  1、天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也。
  白话:天下之人都说大道我,很大,好像什么都不像。正因为我大,所以才会无法比拟,无法描摹,什么都不像。我若能被描绘出来象一个东西,那么我老早就是细小之物而微不足道了。
  阐述:“我道”,即大道我,不能译成“我的道或我所宣扬的道”,如“我毛泽东”、“我邓小平”,这是一种用于自我介绍时的表述。老子在第一章就开宗明义:“道可道,非常道。名可名,非常名”。道,言其大,而道生一,一至简至约,又难以言大;言其小,而道之妙用,散之万有,无尽无穷,又难以言小。道,大而无外,人不能知其大;小而无内,人不能见其小。故曰道“大”、道“无”。而天下之人总想竭尽全力、绞尽脑汁地把大道我描绘出来,无不遗憾的是,大道我“似不肖”,好像什么都不象。殊却不知,惟有以不肖而肖之,才是对的,因为“道可道,非常道。名可名,非常名。”老子的言外之意,道非我辈之凡夫俗子可以想像、能够描摹出来的,道是伟大的,而我辈若遗若鄙,若屈若拙,故无法肖之。而天下之人,妄自形容,强行猜度,执着于道究竟是个什么样子。殊不知,天地万物包括我们人,都在道中。道无边际之可求,无方所之可指。肖之,发一言,则人人可于言上见其肖;立一行,则人人可于行上见其肖。若如此,耳可以听,目可以视,口可以言,比拟之而得其似,则无边无际成为有边有际,无方无所成为有方有所,又焉能充塞于万物,全于万事而无遗?如此之“道”,不成其大,早早为细也,已经变得微不足道了。故曰“若肖,久矣其细也。”
  2、夫我有三宝,持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。
  白话:大道我呀,并非大而无用,我有三个法宝,始终紧紧抓住,须臾不曾离,我小心地呵护着它,爱护它,珍惜它。第一个称之为“慈”,第二个称之为“俭”,第三个称之为“不敢为天下先”。
  阐述:老子的“慈”,与当今世俗所言之慈,是有些不同的。老子是所言之慈,是大慈,是大道之理、大道之德内化于心而形成的一种情感力量,是指拥有一颗大慈大悲之心并以天下为己任的一种责任担当。正因为如此,才会有第30章的“师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年”、第31章“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处”,这样一种忧国忧民、心怀天下的情怀,此慈也;才会有第40章“弱者道之用”,第43章“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,这样一种至柔至谦又无往而不胜的母性情怀,此慈也。以及45章“清静为天下正”、52章“守柔曰强”、61章的“牝常以静胜牡”,等等,包括“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗”,这些皆为慈。此“慈”为大慈,而非简单的悲悯、同情、恻隐之心,是一种自内而外的无往而不胜的伟大的情感力量,是一种无法战胜的力量。故言“慈”为三宝之首。“俭”,一是节俭、吝惜;二是收敛、克制。59章讲“治人事天,莫若啬”,啬与俭的意思基本相同。“不敢为天下先”,一是不争,谦让;二是退守、居下;三是先天下后自己。61章讲“大国者下流”,66章讲江海“善下”,都是“不敢为天下先”的意思。注意,老子所说的“不敢为天下先”,与现在提出的“敢为天下先”,完全是两回事。如今的“敢为天下先”,指的是一种首创精神,是一种开拓精神,是一种勇于改革开放精神,万不可望文生义,将二者混淆。
  “慈”、“俭”、“不敢为天下先”,是老子将“道”、“德”在社会实践上的运用,是老子针对时弊而开出的一剂醒世、救世良药,是老子对天下人的极力劝诫和忠告,也是对上位者的一种殷切期望,其本身就是“慈”。老子身处乱世,目睹了太多的暴力,亲历战乱带来的无尽伤痛,目睹着人类社会一步步走向异化,深感天下岌岌可危,已到了分崩离析的边缘。老子不由大声疾呼,极力劝诫,提出三宝,望天下持而保之。
  3、夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。
  白话:因为慈爱,因为悲天悯人,因为心怀天下,所以会暴发出至刚至大无所畏惧的勇气,敢于同一切胆敢破坏这一切的力量作斗争。因为节俭而有富余,因为不肆意挥霍而有积蓄,所以荒年可度,有灾可免,有祸可避,可保长长久久。困为谦让、不争,先天下后自己,所以能成为天下大器之主管,能成为百官之长。
  阐述:“勇”、“广”、“长”,三个字皆为动词,使……勇敢,使……广阔,使……主管、长官。不敢为,老子之所以用“不敢为”,是因为当时的上位者什么都“敢为”,各诸侯之间,毫无谦让之德,都自认为天下第一;在民众面前,处处与民争利。在周王面前,毫无上下尊卑可言,肆无忌惮,狂妄无边,不以“谦让”、“善下”、“不争”等不足以遏住其势,不足以唤醒其心,不足以当头棒喝。而“不敢为”强调的是道德内化于心,使内心趋于平和。“成器”,大器也。“夫慈故能勇”,勇,这种勇气不是好勇斗狠,而是大慈大悲之心所发出的以拯救天下为己任的担当,是我不下地狱谁下地狱、舍我其谁的使命,是以我之身来成就大道。“俭故能广”,俭,节省自然会有盈余,爱惜民力自然能够成就广大;自我克制、自我约束,节俭一切,不在不应该的地方浪费一丝一毫,把所有的力量用在真正应该用的地方,就有能力养活更多的民众,就配拥有更多的土地,何愁不广。“不敢为天下先,故能成器长”,内心平和,懂得谦让,不与民争利,“是以处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌”,就能坐上领袖之位,成就“霸业”。勇,拥有视死如归的勇气;广,拥有养活更多人的财富而具备扩张的本钱;长,能够号令天下,成就“霸业”,此三者,不正是当时各诸侯国主梦寐以求,想做而又做不成的事?!针对心病,开具心药!可见,老子一点都不迂腐,一点都不假道学。
  4、今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
  白话:当今天下之人,舍弃大慈而崇尚好勇斗狠,舍弃节俭克制而肆意挥霍,舍弃谦让而一昧争先夺利,如此本末倒置,如此丧心病狂,此是自取灭亡!
  阐述:这是对时弊的严厉批判,是对各诸侯国主进行诛心的反戈一击,且不偏不倚正戳中要害、死穴;是老子对当局者的厉声呵斥,声嘶力竭,唤其猛醒。老子一针见血地指出社会严重的异化与背离,言辞极其辛辣。不慈之勇,谓之强梁之勇。不俭之广,谓之虚大之广。争先之先,谓之狂妄自大之先。此三者,与三宝相反,与大道相悖。此皆为舍生取死之道,非圣人之所为也。“勇、广、先”一旦脱离了“慈、俭、不敢为天下先”,这个赖以存在的基础,“勇”,就会变成好战和嗜杀;“广”,就会变成掠夺和扩张;“先”,就会变成争权和夺利,整个社会势必陷入浮躁,疯狂,人人自危,人人轻生而赴死。
  “夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。”与“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!”一正一反,言辞犀利,触目惊心,令人冷汗直冒。
  5、夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  白话:有了慈爱,用之以战,则战无不胜,攻无不克,所向披靡。用之以守,君臣一体,上下一心,则固若金汤,无人可撼。上天想拯救他,必定以“慈”来护卫他,让他拥有“慈”这个法宝。
  阐述:三“宝”中,“慈”最为根本,是最伟大的力量,可以击退一切,可以胜人,也可以胜己。人之战者,战之以兵。人之守者,守之以兵。惟圣人之战,战之以慈。圣人之守,守之以慈。战,不得已而应之,不以战胜为心,以感化为上。慈,上可以感之于天,下可以动之于地,中可以应之于人。以慈而战,不怒而威,不争而先,不为而成,不求胜而胜。以慈而守,天下万身一身,万心一心,无缝隙可钻,无机可乘,自然固若金汤,稳如泰山。救者,拯救也。卫者,护卫也。天有好生之德,将欲救之,必以“慈”这个无上法宝,以实现天地人同心,“以战则胜,以守则固”,其无死矣,故曰“以慈卫之”。
  
  综述:
  上一章,老子讲了“为王”之道。为了阐明深奥的为王之道,老子从自然现象中,精选出“江海之所以能为百谷王者”这一现象,借以深入浅出地揭示,并晓谕世人,即“以其善下之,故能为百谷王。”并由“善下”为发端,为由头,进而提出:“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”由此又得出:“是以圣人处上而民不重,处前而民不害。”由此又推出:“是以天下乐推而不厌。”最后归纳总结:“以其不争,是以天下莫能与之争。”正为因为他不与民争利,所以天下乐推而不厌;正因为天下乐推而不厌,所以天下没有人能够与其争锋。全文以二个“以其”、三个“是以”,环环相扣,层层推进,由自然之道,到圣人之道,由圣人之道,至为王之道,一气呵成。
  本章,老子讲“三宝”。一方面,老子借此对前面所讲的一些内容,进行小节性归纳总结和提炼;一方面,是回应社会上的关切,同时也是为当时社会开出一剂救世药方。全文共三段,第一段“天下皆谓……久矣其细也。”“天下皆谓”四个字,足以说明当时社会上对老子的“道”,关注度很高。“我道大,似不肖”,足以说明当世之人对老子的“道”感到难以理解,感觉有些大而无用。第二段,以道自身的口吻,极力自我推荐,“我有三宝,……故能成器长。”借“三宝”以说明“道”不是大而空、玄之又玄的,它可是有大作用,能派上大用场的,它能帮助侯王实现梦寐以求的“勇、广、长”,即能鼓舞士气以勇,能开疆拓土以广,能称霸天下以长。第三段,反戈一击,切中时弊,“今舍慈且勇……天欲救之,以慈卫之。”从反面说明,想实现勇、广、长,必需“以道莅天下”,惟有如此,才合天道,天才能救之卫之。通篇皆是劝诫,足见老子用心之良苦。
  “天下皆谓我道大,似不肖。”肖,相似、相像也。“天下皆谓”,其中就包括大名鼎鼎的孔子。孔子曾问礼于老聃,而老子认为“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。”所以,提倡“礼”的孔子之求教,自然没有好果子吃,被老子臭骂了一顿。老子说:“提倡你问的那些东西的人的骨头都朽烂了,你还问它干什么?你把你的矫情,把你的自以为是,都去掉就好了。”孔子回来以后,与弟子们说呀:“鱼能够游,我可以拿网网它;鸟它能飞,我可以拿箭射它;兽它能走,我可以拿陷阱逮它。只有一个——龙,我没有办法。”“其犹龙邪”,老子,他就是一条龙,高深莫测啊。孔子名义上是说老子,其实也是说老子所宣扬的道。
  “夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。”“似不肖”,与孔子说的“君子不器”有些相似。不器,不愿意成为具体的器物,意思是如果成为杯子,就不能成为碗了,从此你就定性了。君子不会轻易地将自己归属于哪一类,而自我局限,而作茧自缚,君子要以天下为己任。对于道,东郭子曾问庄子,问:“道,究竟在哪?”庄子说:“道无所不在。”东郭子说:“必定得指出具体存在的地方。”庄子说:“道在蝼蚁。”东郭子说:“怎么会在这样低下卑微的地方?”庄子说:“道在稊稗。”东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“道在瓦砾。”东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“道在屎溺。”东郭子彻底无语了。道,无所不在,其大无外,其小无内。你不能够拘泥它是某一个东西,它是某一个像。没有一个东西,没有一个像跟道相像。所以老子也是“强字曰道”。“久矣其细也夫”,是倒装句话,应该是说“其细也久矣”。
  “我有三宝,持而保之。”大道我有三件宝贝,我拿着它,保护它,所以才能其大。持,小心谨慎地持着它,须臾不敢离。保,守护着它。“夫慈故能勇。”慈,发之于内心而自然流露的同情之心、悲悯之情,是大慈,而不是妇人之仁。勇,敢于直面,为了道义可以牺牲一切,是大勇,而不是匹夫之勇。如韩信之“胯下之辱”。韩信当时如果冲动,一剑就可把人杀了,可他选择老老实实地从胯下爬过去。因为他知道,大器一定要大用,绝不跟这样一个混混来斗生死。真正的勇,不是逞匹夫之勇。“俭故能广”,节俭爱费,天下不匮,故能广也。“啬”,强调的是珍惜、爱惜。“俭”强调的是节约、节省。惟节俭才会有盈余,有余,就可以用到更广的地方,有余,才能够博施济众。“不敢为天下先,故能成器长。”上一章老子说过,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。处处谦让,先人后己,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。是以处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故能成器长。
  “今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!”你现在没有慈,你却非常勇敢。你不事节俭,可是你要扩张。你没有谦让退居于后,而是要拼命争先,想称霸于天下,这是死路一条呀!有慈而勇,是大勇。因俭而广,是真广。因后而先,是以天下乐推而不厌。否则就是自取灭亡,是“动之生而死地”。
  “夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。”凭慈以战,定然战无不胜;借慈以守,则固若金汤,无人能撼。天欲拯救这个人、这个国、这个社会、这个天下,就会让它拥有“慈”这个法宝,以此庇护它。从此句不难窥出,老子是在再三劝诫当局者,期待各诸侯国主以及周天子能够幡然醒悟,猛然回首,以道莅天下。
  然而,事与愿违,最终,老子还是骑着青牛出了函谷关。选择避世,很可能是亲眼目睹了周氏子弟互相争夺杀伐,实在看不过去,就跑到函谷关外,待在那个刚刚兴起的国家——秦国,并终老于此。
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