第六十六章 为王

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　
　　详解：
　　 1、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　白话：江海之所以能成为百谷之王，能统御、召唤、吸纳百谷之水，因为它善于谦卑就下，所以百谷之水自愿弃高就下，以朝宗之势归附于它，成就其百谷之王。
　　阐述：《易经》说：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是，天之道，谦下，向下济助万物生长而大放光明；地之道，卑退，低处卑微而让万物欣欣向荣。天的运行法则，是减损满盈者而增益谦卑者，地的转动法则，是倾坏满盈者而流注谦卑者，鬼神的行动法则，是加害骄盈者而福佑谦恭者，人的处事原则，是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。所以说，天下之事，曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新。圣人之为圣，不自见、不自是，不自伐，不自矜，善以谦卑就下自处，不以功高傲慢为心。譬如江海，善以卑下自安，百千川流，无不归之，善以虚怀自处，万千涓流，无不纳之，故为百谷之王。江海不王而王，非有所激励有所引导，皆因百谷众流之水，各得去高就下之道，自然而成朝宗之势。
　　 2、是以圣人欲上民，必以言下之，欲前民，必以身后之。
　　白话：道法自然，圣人效法江海“善下”之王道，懂得想要得到万民之拥戴，必须以谦和的语言来与民众交流，以自甘处下的心态而不是高高在上的姿态来对待万民，民众才会心悦诚服，真心拥戴。想要民众推他做首领，让民众跟随，唯马首是瞻，想要一呼百应，响者云集，必须以民为师，集思广益，必须把自身的利益摆在最后。
　　阐述：“上民”，得到民众的拥戴，而身居上位。“言下之”，不能颐指气使、飞扬跋扈，有话好好说，而且要以谦和的语言、以商量的口吻来与民众交流。“前民”，引领、带领、号召民众，民众唯其马首是瞻。“身后之”，尊重民众，善拜民为师，而且将自身的名利摆在最后。圣人道隆德备，于民众面前，自然谦卑处下，其言辞自然恭敬。人之所不知，不敢视为己之所知。己之所知，不敢视为民之所不知。言愈下而心愈虚，心愈虚而辞愈谦。万民效法之，各得去高就下之道，如百川之归江海，而共同拥戴他。身愈后，则视人皆为己师，便能集思广益，博采众长。身愈后，则心欲降，而视己皆不足，则苟日新，日日新。身愈后，则先人而后己，让利于民。如此之引领者，自然一呼百应，响者云集，民岂有不跟随之理。
　　 3、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
　　阐述：这就是圣人高处上位而民众不会感觉有压力，不会觉得沉重，圣人在前面引领，而民众感觉很放心，不用担心自己的利益会受损害。
　　阐述：前是因，此为果。这二句，又是上下相忘，无贵贱、先后之义。统治者在上，民畏其威而不敢犯，遵其令而不敢违，此皆民之重也。圣人处上，只见其可亲，而忘乎其临我，无高低贵贱之分，无泰山压顶之感，民不觉其重。圣人处上，轻徭薄赋，民众供奉少，负担自然轻。圣人处前，为表为率，想民之所想，思民之所思，忧民之所忧，乐民之所乐，民只见其利我，不见其苦我。民紧随其后，无有顾虑，不觉其害。民众感觉前途是光明的，其利益是可靠的、有保障的，人生有出彩的机会，自然愿意紧随其后，听其号令。
　　 4、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　白话：所以天下万民忠心拥护他，推崇他，拥戴他，且乐此不疲。因为他与世无争，而民又“乐推而不厌”，两两相加，所以天下没有谁能够与之争夺王位。
　　阐述：人之所争者，或名利，或爵位，或先后，或有无也。故其先天之圆满，终年被利欲所侵蚀，日日被无名所遮障，日久日迷，愈趋愈下。若无圣人以德化之，难以正其初心，难以复其本性。圣人在朝，口代天言，身代天事。上应天意，下合民情。天意既合，民情既顺，天下之心，与圣人之心，万心一心。天下之身，与圣人之身，万身一身。是以圣人恩大如天，德厚如地，其恩泽被朝野，其德声闻中外。天下之民，仰之如和风甘雨，慕之如瑞日祥云，是以天下之民乐推而不厌。以此观之，乐推而不厌，非圣人有心使民乐推，非圣人有心使民不厌。圣人能成天下之大，不自有其大；圣人能成众人之私，不自有其私；不自是以为是，不自知以为知。故其言必下，其身必后，如江海之善下，此皆是与民不争之妙也！以不争之道，为无为之为；以不争之道，事无事之事；以不争之道，味无味之味。天下之民，感圣人无为之为，其有为之私心，如坚冰遇日，无不自化；天下之民，沐圣人无事之事，其有事之争端，如顽金见火，应时而销。天下之民，体圣人无味之味，其有味之贪欲，如炽火遭水，顷刻而灭。家国天下，同是此心。家国天下，同是此性。谦让之风已行，争夺之风自息。故曰：天下莫能与之争。
　　
　　综述：
　　上一章，老子讲“大顺”之道。老子借古言今：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”归纳总结古之善为道者，是如何治人事天的，借以嘲讽当世为政者“明民”之政的弄巧成拙，即造成如今天下之民，天真日荡，智巧日彰，民心日诈，民风日薄。接着，分析问题产生的根源，即“民之难治，以其智多。”你们埋怨百姓不听管教，难以约束，是因为你们造成他们的“智”太多，这是上行下效的结果，问题出在下面，根子却在上面。然后，解决问题，表明观点：“故以智治国国之贼，不以智治国国之福。”所以说，凭借你们那点“聪明才智”去治理国家，这简直是在戕害国家，抛弃你们那些自以为是的“聪明才智”，才是国家之福气。言辞辛辣，一针见血、入木三分。最后，提出想要表达的主旨：“知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至大顺。”知晓古今这两种治国模式，也就懂得治国之范式，将此范式熟稔于心，融会贯通，这就是一种高深大德。长此以往，你就能体悟玄德之深远，会惊喜地发现玄德与世俗所信奉所遵循的恰好相反。这样治国之后，你会慢慢发现，从上至下一切都顺畅起来，上上下下无不妙合，真是一顺而百顺，其妙不可言。自此步入大顺之境界。
　　本章，老子讲“为王”之道。一上来，老子从自然现象中，拎出“江海之所以能为百谷王者”。看似信手拈来，实则匠心独运，借以揭示其中蕴含的奥秘，即“以其善下之，故能为百谷王。”老子由此为发端，为由头，从自然之理，进而提出：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”由此又得出：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”由此又推出：“是以天下乐推而不厌。”最后归纳，即“以其不争，是以天下莫能与之争。”全文以二个“以其”、三个“是以”，环环相扣，层层推进，由自然之道，到圣人之道，由圣人之道，至为王之道，一气呵成。行文严谨，层次分明，前后呼应，严丝合缝，滴水不漏。
　　 “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”对于此句，许多人直接译成：江海之所以能够成为百川之王，是因为它们善于谦卑处下，来者不拒，所以能够成为百川之王。
　　注意，老子所说的是“百谷”与“江海”的关系，而非“百川”与“江海”。不知为什么，许多人直接选择无视。二者有区别吗？区别可大了。一是“谷”的场面更为壮阔，气势更为雄浑，且谷本身就包含了在谷中汹涌奔腾的流水，即谷含“川”。而“川”只是谷的一部分，或者说是其精神内核。二是“谷”之本身，就具有虚怀若谷之意，其之不拒万千涓流，此处与江海之博大，善纳百川的情形，有可比性。三是“谷”比山低下，所以叫山谷，但江海“下流”，姿态更低，故言其“善下之”。四是两者之间有隐喻。百谷暗喻百官或天下贤者，江海则暗喻诸侯国主或周天子。百谷之水注入江海，暗喻天下百官心之向往，含有投奔与拥戴之意，而江海自然暗喻诸侯国主或周天子为众望之所归、人心之所向。故非“谷”难以传其神，难以达其意。老子不但是一代先哲，也是一代文豪。他惜墨如金，字字珠玑，“善下之”三个字，就囊括了“为王”之道的波澜壮阔，浓缩了“为王”之道的宏大画卷。而其中一个“善”字，更是道尽“为王”的无穷奥妙，一个“下”字，也道尽其中无限滋味。如不细细品读，细加揣摩，囫囵吞枣，难窥其妙，难知其味。
　　 “是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”“是以”二字紧承前文之意，一“上”一“下”，一“先”一“后”，前后呼应，层次分明，结构严谨。“上民”，即民尊之为上，奉其为上，而位居上者。“言下之”，言，以局部代整体，即言行举止。以谦下的言辞、谦恭的姿态待民；“先民”，即民众拥戴在前、簇拥在前。“身后之”，身，自身，包括附着在身上的功名利禄荣辱贵贱等一切。即要把自身的一切置之于后，既以民为师，汲取民众智慧，又不与民争利，让利于民，也就是先人后己。此正如地藏王菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。
　　 “是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”“是以”二字紧承前文之意，“处上”对应“上民”，“处前”对应“先民”。处上，居于上位。“民不重”，不重，一是指在精神上，法律政策没有带来压迫感；一是指在物质上，供奉不重，轻徭薄赋没有负重感；“处前”，在前面指挥或开路。“民不害”，不害，一是权利有保障，一是利益不会受到伤害，或不会妨害自己获利。
　　 “是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”“是以”二字再次紧承前文之意，“以其”二字，归结总结。所以，天下人都乐于拥戴而不会厌弃他。因为他不与争利，大家各有所得，各得其所得，当然天下乐推而不厌，所以天下没有人能够去争夺他的王位，王也得其所得。
　　总之，从老子讲的“为王”之道来看，其实也并不难，关键是“善下之”，做到“言下之”、“身后之”。民众的要求也不高，“不重”、“不害”。说来说去，其实质就是“不争”。然而，老子又说，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”是啊，天下至纯的道理，都极朴素，易知易懂，也易行，但没有多少人会相信，会去做。众生是颠倒的，好争，不争不显强，那是劣根性。身体也是颠倒过来的，最明显的症状是足冷，头热。所以呀，人啊，常常是没有什么智慧可言的，其眼界、视野、立场、格局，都是颠倒的。像什么教授，课堂上，侃侃而谈，课堂下，一回到现实，根本不知道怎么办。善下，你善下了，天下人，人人可以为吾师，连路旁做煎饼的，卖鱼的，卖姜的，皆可。以为学问都在名师这边，那你的学问是死的，没有什么生机可言，越学，越形枯骨销。为道也一样，庄子曰“道在屎溺”，只要不执着，处处皆为道。为王之道，人人皆可为王，人人皆可成圣，人人皆是佛。