第六十二章 进道

　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵道者何？不曰“求以得”、“有罪以免”邪。故为天下贵。
　　
　　详解：
　　1、道者，万物之奥。
　　白话：道，是万物的根本，它深藏于万物之中，是万物得以生成的奥妙。
　　阐述：奥者，深也、藏也、妙也。万物深藏于大道之中，而万物丝毫不觉，大道生万物，而万物不知。是以谓之奥。第42章说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万事万物从“道”而来，在发展、演变中不断地在“有”的不同层次上裹上种种外衣，最终千差万别，但它们有着共同的渊源和共同的本质，那就是“道”。道是造化万物之本始，是生成万物之根柢，生生化化，得其理者，即是得其奥。天不藏此奥，则天不能覆。地不藏此奥，则地不能载。万物不藏此奥，则万物不能生。统万物而无间者，奥也。贯古今而无遗者，奥也。视之不见，听之不闻，抟之不得者，奥也。但天下之人，日用而不知，日为而不见。故言“道者，万物之奥”。
　　2、善人之宝，不善人之所保。
　　白话：善于此道者，视如至宝，自觉自愿地顺应大道；不善人视之如草芥，但日用而不知，这是不善人得以保全的根本原因。
　　阐述：“善人”，是指明大道之理，得大道之奥，深体大道之妙用，体用备悉者，谓之善人。“不善人”，是指不明大道之理，不悟大道之奥，未能体悟大道之妙用，体用未备悉者，谓之不善人。善人，身与道合，身即是道；性与奥合，性即是奥。行于天下，如春风之和气，无物不感；披于生民，如天雨之及时，无所不润。一切之行持，无一事不依赖大道。所有之运用，无一时不本着大道。故言：道者，“善人之宝”。不善人，虽因生质不敏，未得大道至理之奥，未臻道奥至善之妙，见之不能真，悟之不能透，却也是大道所生，也藏此奥，正如第27章所说“善人者，不善人之师。不善人者，善人之资”，不善人，只是“潜在”的、未觉醒的善人。尽管不善人对于大道的态度，如第41章所言“若存若亡”，甚至“大笑之”，但道它无偏私、无喜好，不论是“善”或是“不善”，都受其保护。不同的是，善人主动顺应大道，视之如珍宝，尽享大道之妙，不善人视之如草芥，被动受大道之庇佑，且日用而不知。
　　3、美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
　　白话：美言可以赢得他人的尊重和信赖，可以春风化雨润物无声地感化人；美行可以使人仰慕而跟从，让人见贤思齐。因为美言美行具有教化之功用，可以帮助不善人体道、悟道、明道，那还有什么理由嫌弃或放弃不善人呢？如此一来，就无弃物无弃人。
　　阐述：尽管“道”本身是“信而不美”，但为了教化“不善人”，就得使用“美言”，老子就使用了大量美言，如“含德之厚，比于赤子”、“治大国如烹小鲜”、“牝常以静胜牡，以静为下”、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，几于道”，等等，其所言之事，乃天地之理、自然之道，又合世道人情，既形象生动，又通俗易懂，让“不善人”一听就懂，易于接受，利于启其蒙，开其智，如此之言辞，称之为“美言”。“美言可以市尊”，市，交换也。美言可以换得他人的尊崇和赞誉，可以交换到他人的口服心服和对道的信任、信服。“美行可以加人”，美行，所作所为，上合天道，下合人心，称之“美行”。加人，增益人、加持人。美行可以加人，意思是行不言之教，以此示范，以此引导，让他人跟随、效仿，让人见贤思齐，而令善人的队伍壮大，不善人的队伍变小。“人之不善，何弃之有？”不善之人，虽未得大道至理之奥，但其本来之德性，未尝不有；固有之良知，未尝不具。是故，善人以道之美言、以道之美行教化他，则不善人，闻其言，莫不去妄存诚，自新其善，而改其不善；见其行，莫不自悔不善，而力行其善。不善人，皆可变而为善人，故何弃之有？
　　4、故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　白话：所以天下设立天子之至尊之位，置三公之至贵之荣，他们理应皆为善人，尽管享有各诸侯国主双手捧璧在先，驷马载重礼殿后这样隆重的礼遇，还不如静坐下来，以道莅临天下，不如精进于道，体会清静无为而无不为，尽享大道治人事天之奥妙。
　　阐述：立天子，以替天行道，统管天下万民。置三公，设置太师、太傅、太保，以协助天子管理天下。天子，为天下之至尊；三公，是公侯伯子男五爵之首。他们虽然高居庙堂之上，享受着各诸侯国主双手捧璧，进贡巨璧这种无价之宝在先，用四乘马车载重礼殿后，这样一种隆重的礼遇，而彰显自己大富大贵，终究不如天子、三公和前来进贡献礼的诸侯国主，跪坐下来，探讨以道治天下，体悟以道治天下之奥妙。言外之意，追逐世俗之名利，哪里比得上真正投身于“道”呢？哪里比得上坐进此道，体会治理天下不用有为，不用勤苦，顺其自然，而带来的透彻之畅快，体悟无为而无不为之神奇之奥妙。进入此境，才能明白，世俗之功名富贵，不过是镜花水月、过眼烟云，岂能与“道奥”相提并论！
　　5、古之所以贵此道者何？不曰“求以得”、“有罪以免”邪。故为天下贵。
　　白话：前人之所以把道看得如此珍贵，究竟是为什么呢？不要说什么“有求必应”“有罪可免”这样荒诞不经、连自己都不信的鬼话。所以大道才赢得了天下的推崇和重视。
　　阐述：古之所以贵此道者，当然是指尧、舜、禹、商汤、周文王等等。他们之所以如此推崇大道，究竟是为啥呢？不要说是因为有求必应、有罪可免那些骗人的鬼话。“求以得、有罪以免”，是指古人敬畏天地，敬畏祖宗，动不动就焚香祷告，将自己想办却办不成的事，寄托于天地祖宗，希望冥冥之中能够暗中相助，这叫“求以得”。比如祈求风调雨顺、五谷丰登等等。自己干了伤天害理的事，又担心被上苍降罪，被祖宗责罚，于是举行各种隆重的祭祀仪式，向天地祖宗神灵进贡，希望得到宽宥，免于责罚。这叫“有罪以免”。“不曰”，是指不要说些连自己都不信的鬼话。换句话说，不要将世俗的想法强加于天地，不要将用自己肮脏换卑劣的行径去玷污祖宗神灵。更何况大道“独立而不改，周行而不殆”，根本就不会被你所收买，不会为你而动心，你所作所为，只不是一厢情愿的自欺欺人，只能是舍本逐末、缘木求鱼。“邪”，荒诞不经。言外之意，祭祀祈祷就真的能心想事成、如愿以偿吗？自己被上苍降罪，被祖宗责罚，向天地祖宗神灵进贡后，其罪真的可以得以幸免吗？我们者知道，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”“圣人无常心，以百姓心为心”，故曰“邪”。“故为天下贵”，言外之意，大道，是无人能收买的了。道不远人，而人远道。为道日损，将坏习惯、不道的给去掉了，损之又损，道奥就越来越显了，越是掌握大道之奥，就愈加觉得奥妙无穷，长此以往，习惯成自然，你了就得道了，你就自然了。世人之罪，皆因失道离德，妄贪、妄为而自招，如能日修此道，涤除妄念，摒除妄为，以恬淡素朴处之，罪咎自然消除。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈邦交之道，提出“大国者下流，大者宜为下”这一论断。“下流”是大国在邦交中应有的姿态和必备的胸襟，“下流”的好处是：“天下之交、天下之牝”。交者，交汇之地、汇聚之所也。牝者，能给予安静、安全、温暖之地，一个充满生机和活力之所在。接着，老子以自然界的牝与牡相处，即“牝常以静胜牡，以静为下”喻邦国相处之道，既形像生动，又通俗易懂。所以“大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国”。大国以下小国，则身边多了一群患难与共的兄弟；小国下于大国，则大国视之如手足，待之如兄弟。两者各得其所欲者，盖因大国善合于小国之心，小国善承于大国之志也。最后老子以“大者宜为下”为结束语，也回应了首句“大国者下流”。其之论证，如行云流水，一气呵成，又严丝合缝，滴水不漏。
　　本章，老子谈进道之道，惟道是真，惟道为贵，对上位者的劝诫意味非常明显。一上来，就对大道进行赞誉性描述：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，称颂大道之奥妙无穷、大道之无区别无对待；接着，提出言行感化教育之功能，故不能歧视、嫌弃甚至放弃不善人：“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”经过两次铺垫后，提出主题，即立天子、置三公之目的：当以道莅天下，以教化为天职，应带头研习道奥，应着力精进大道，而不是只图大富大贵之外表的光鲜和热闹：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”最后以古人推崇大道而实现天下大治，不是靠祈求得来的、靠祭祀免罪换来的，这些都是荒诞不经的。靠的是天子、三公“坐进此道”：“古之所以贵此道者何？不曰‘求以得’、‘有罪可免’邪。故为天下贵。”能够统万物而无间者，奥也。贯古今而无遗者，奥也。修此道，便有此奥。虽有拱璧以先驷马，不如静坐下来，共同探讨以道治国，彼此精进此道！
　　“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”老子再次对“道”进行描述，说了三层意思，即“万物之奥”、“善人之宝”、“不善人之所保”。道呀，是万物的根源和奥妙之所在，是善人的珍宝，是不善人得以保全的根源。“奥”字，用得绝妙啊。奥者，深藏不露，却奥妙无穷；奥者，庇护一切，却又不露声色。“善人”、“不善人”，只是针对人们对道的理解和运用，并非指人之品性善良与不善良。“宝”，是指善人体会大道之妙而视之为至宝，如“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”。“所保”，是指不善人尽管也是日出而作，日落而息，耕田而食，凿井而饮，春种秋收，但他们只是知其然而不知其所以然，日用而不知，故言“所保”，是被动保全。那是不是说，不修道、不为道，不明道、不悟道，也关系不大？反正有“不善人之所保”，非也。老子想表达的意思，一是万物皆为道所生，道对万物无区别、无对待。“天地不仁，视万物为刍狗。圣人不仁，视百姓为刍狗”；二是主动顺从天道，体验其中之奥妙，还是被动，麻木，日用而不知。
　　“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？”“市”，市场，有市场就会有交易、交换，引申为互换。“尊”，尊敬、尊重，认可而遵从。“市”字，起初一看，用得很粗俗，仔细推敲，交易时那种讨价还价，渐渐趋同，最后认可、达成协议而成交。不由想起“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”，突然觉得这个字用得真是太完美了，美言也不是一蹴而就，得有个过程，得有耐心，须是春风化雨润物无声啊。市尊，是相互的，双方的，一是换得听者对你的尊敬，二是最为关键的是换得听者对所言的认可而遵从。“加人”，也有两层意思，一是加持，增加他的好处，而帮助他、扶持他；二是影响，不断地影响，直到加入善人的队伍。当然，美言是指传道之言，美行是指遵道之行。
　　“人之不善，何弃之有？”意思是，不善不要紧，大可不必去嫌弃他们，歧视他们，更不能放弃他们。老子曾经说过，“善者，不善人之师。不善者，善人之资。”善人，你可以当不善人的老师，这样，不善人就是潜在的、未觉醒的善人。所以，教化人是很重要的，只有这样，才无弃人。
　　“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”既然“美言可以市尊，美行可以加人”，所以我们“立天子，置三公”来教化天下之不善人，这就是我们立天子，置三公的目的。“立天子”，“立”就是设立、推举，设立、推举出天子。“置三公”，设置、安排三公这样的位子。其目的是让他们用“美言”“美行”以化天下。“虽有拱璧以先驷马”，“拱璧”，意思是那块玉璧很大，要两只手合抱于胸前，它表示一种隆重的仪式。“驷马”，就是四匹马的车，驷马象征地位高，身份显赫。“以先”，是指拱璧以先，驷马而后，这是一种朝拜、进贡的礼仪。还不如“坐进此道”，“坐”，是指古人跪坐。老子那时还没有凳子、椅子，只能跪坐。坐，表示安稳，清静，与前者“拱璧以先驷马”的热闹形成鲜明的对比。“进”，一是进献，进贡，共同探讨以道治国之策；二是精进，交流研究道奥。“坐进此道”的言外之意，就是“以道莅天下”，也是暗中呼应“以道莅天下”。
　　“古之所以贵此道者何？”以前的人们或者古之圣贤，之所以如此推崇大道，究竟是为啥呢？“不曰”，不要说些连自己都不信的鬼话。“不曰‘求以得’”，不要说什么有求必应。言外之意，祭祀，祈祷，真的能心想事成、如愿以偿吗？“不曰‘有罪可免’”，不要说什么有罪可免那些骗人的鬼话。言外之意，自己被上苍降罪，被祖宗责罚，真的可以通过向天地、祖宗、神灵进贡，罪责可以得到赦免吗？古人敬畏天地，敬畏祖宗，动不动就焚香祷告，将一些自己想办却办不成的事，寄托给天地祖宗，希望得到帮衬，能够暗中相助，这叫“求以得”。自己干了伤天害理的事，又担心被上苍降罪，被祖宗责罚，而向天地祖宗神灵进贡，希望得到宽宥，免于责罚。这叫“有罪以免”。“不曰”，换句话说，不要将世俗的想法强加于天地，不要将自己肮脏换卑劣的行径去玷污天地祖宗神灵，大道不会被你收买，不会为你动心的，大道“独立而不改，周行而不殆”，你所作所为，只不是一厢情愿的自欺欺人，只能是舍本逐末、缘木求鱼。“天地不仁，以万物为刍狗。”这才是大道最为宝贵的地方。是以圣人效法之，故“圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人无常心，以百姓心为心。”
　　“故为天下贵”，言外之意，大道，是无人能收买得起，是无人能收买得了的。与其拱璧以先驷马，不如坐进此道。进贡什么，都不如进道。任何大富大贵，都不如得道进道所带来的富贵。道不远人，而人远道。所以要“为道日损”，惟有将坏习惯、不道的东西去掉，道奥就越来越显了，掌握大道之奥越多，就愈加觉得奥妙无穷，长此以往，习惯成自然，你了就得道了，你就自然了。而世人之罪，皆因失道离德，妄贪、妄为而自招。如能日修此道，涤除妄念，摒除妄为，以恬淡素朴处之，罪咎自然消除。所以最珍贵的还是道。