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第五十九章 有国

作品名称:洞天福地(长篇杂谈)      作者:玉峡耕牛      发布时间:2017-11-12 19:49:25      字数:3852

  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。
  
  详解:
  1、治人事天,莫若啬。
  白话:治理民众,事奉天道,没有比收敛心神,啬养道德更重要的了。
  阐述:何谓“治人”?正人心,明大义,使天下之人各遂其生、各复其性。此处的“人”,从老子的行文风格和朴素辩证法看,应有两层含义,一是指自己,即正人先正己,责人先责己。“莫若啬”,莫过于自己收敛心神,啬养道德,也就是要“塞其兑,闭其门,终身不勤”,否则,“开其兑,济其事,终身不救。”二是指他人,如孟子曰:“或劳心或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。”意思是,治人者是管理者,主要从事脑力劳动,即劳心,管理劳力者;治于人者是被管理者,主要从事体力劳动,即劳力,受劳心者管理。治于人者为劳心者提供食物,治人者接受劳力者供养。二者分工不同,普天之下都是这个做法。“啬”,通假字,通“稼穑”之“穑”。种曰稼,敛曰穑。“穑”之本意为收割、储藏,引申为节俭。“啬”,对于修身来讲,就是收敛心神,不任意放逐;对管理他人来讲,就是要爱惜民力,珍惜财力、物力,且要有适当的储备,以备不时之需。“治人,莫若啬”,意思是治人之道,莫过于节俭些,收敛些,少些劳心费神,少些智谋,少些刑政法度,要尽可能珍惜民力。反之,劳心费神,严刑峻法、耀武扬威、威慑恫吓,民虽惧其威,然未怀其德,口服而心不服,欲治人,反而未治人。不如“啬”,节省些口舌,删减或宽松些法度,多些难得糊涂,或许“其政闷闷”,可能收获“其民淳淳”。千万不要出力不讨好,好心办坏事,导致“其政察察”,而“其民缺缺”之恶果。
  何谓“事天”?一是不误四时,春种,夏长,秋收,冬藏。二是敬天法祖,顺势而为,不逆其意。“事天,莫若啬”,意思是事奉天道,倘若徒有礼乐祀典而诚心不立,徒有隆重仪式而精神不能上达,声气不能感通,欲事天,反而未能事天。果能至诚无妄,自然与天地感通;果能不误四时,顺天应人,岂在多些仪式。故曰,未治人,先修己,未尽天事,先尽人事。人心不外逐,则天理自然全备。天理既备,则心德纯粹。心德纯粹,则精神自然远大,德力自然无穷。天体虽高,精神自然上达,世人虽多,德力自然感通。则治人事天,无为而无不为矣。如此,仰不愧于天,俯不怍于人。
  “治人事天,莫若啬”,言外之意,治人也好,事天也罢,不必大费周章,并非一定要“呕心沥血”,要“鞠躬尽瘁死而后已”,关键是遵道而行,以德服人,是要走心,让人心悦诚服;并非一定要讲究“太牢”、“少牢”这样隆重的供奉,关键是心诚无妄,顺天应人。如此,轻松而自然,且人得以治,天得以事,此便是“啬”之道。总之,要节减办事,少些枉费心机,少些智谋权术,少些刑政法度,要爱惜民力物力,要摒弃那此华而不实,又劳心费神的无效之行,就是要反对那些只重面子而毫无里子徒劳之举。
  2、夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。
  白话:只有遵守啬之道,懂得收敛,知道珍惜,长此以往,根本就不散不失,这称为早得道。越是早得道,越是能体验大道之妙,越是心悦诚服,越是深信不疑,功德越是深厚。
  阐述:“夫唯啬”,惟有遵守“啬”道,懂得收敛,知道珍惜,不轻易耗散精气神,不轻易错失天时良机,这样子,根本就不散不失,长此以往,就能深明啬养之道,体会啬养之妙,这就称作“早服”。何谓“早”?预先,物欲未萌之前就开始秉持道德而不辍,可谓早也。何谓“服”?深体其妙,真心相信,须臾不离,谓之服也。老子曰:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螯,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也”,这就叫早服。物欲未萌之前,人事未晓之先,天性本自纯全,天理自然全备,此时秉持可谓之早。天地之全德与我浑融而无间,人心之至理与我具足而圆明,深体其妙,佩服之至,可谓之服。所以说,物欲未萌之前,宜啬养。精神全备之初,当早服。但非一日之啬养便可治人,非暂时之早服即可事天,必须愈养愈深,愈积愈厚。损一分人事之妄,即全一分道性之真;去十分物欲之私,必增十分天德之明。积之日久,天德日新,天理日固,谓之重积德。言外之意,从啬养到早服,从早服至重积德,也就是从养身到养心,从养心到厚德。整个过程,一步一个脚印,一步一个台阶,久而久之,境界逐渐提升,天地日渐开阔,与天地渐渐相融,“几于道”,身心与道合。
  3、重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。
  白话:天德日新,天理日固,积之既厚,则攻无不克、战无不胜,所向披靡。如此,万物无不臣服,天下之人无不归顺。能胜一切事物,而一切事物不能胜我,所以天下之人,无人知他的德行到底有多高有多厚,何处才是其极限。
  阐述:“重积德”,积之又积也。俗话说:“积沙成塔、集腋成裘、积流成海”,长此以往,自成大德。大德蕴之于心,心全天地之理;大德用之于事,事合万事之宜。能方能圆,能大能小,虽不有心胜于天下,然天下之人,远者闻风而向化,近者亲慕而服行。不求克,而无所不克;不求胜,而无所不胜。谓之“无不克”。此种大德,可与阴阳同其出入,可与造物同其变化。大道无穷尽,心德亦无穷尽;天地无限量,心德亦无限量。世人不知其始,不知其终,不知何处为其穷极。故曰“莫知其极”。言外之意,德厚而入道矣。既已合道,借助道力,自然无不克。既已合道,道即是我,我即为道。凡夫俗子之肉眼凡胎,知其然而不知其所以然,自然看不透,故言“莫知其极”也。
  4、莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。
  白话:其心德之功用,无极无限,无有始终,这样的人可以拥有自己的邦国,配得上拥有江山社稷。邦国有了这个根本,自然可以长治久安,可以长长久久,传万世而不绝。
  阐述:其与道合,以道为体,以德为用,世界有多大,心就有多大,世界有多宽,心就有多宽,其无极无限,无有始终,其心德之功用,取之不尽,用之不竭,天下之人自然莫知其极也。积德如此,如中天之日月,无处不明,无所不照;积德如此,自然可以承载天地万物。是故,家国天下,不求其有,未尝不有。故曰“可以有国”。此国凭道而建,不求立而自立,不求其有,未尝不有,且根深蒂固,无人可拔,无人能撼;此国抱此德而守,不求守而自守,自然为万世之开太平,子孙祭祀不辍。不朽之基业,可与天地长存,故曰“可以长久”。
  5、是谓深根固蒂,长生久视之道。
  白话:这就是所谓的根要深深地扎,蒂要牢牢地固,这才是长生久视之道啊。
  阐述:事物之本始,谓之根,如树之有根。瓜果结实之处,谓之蒂。树木之生,因其有根,故能枝叶茂盛,而长生。瓜果之生,因其有蒂,故能开花结果,而长生。有国之母,其如木之有根、果之有蒂。如此之国,自然国运长盛不衰,此乃长生久视之道。此句是总结全文:从啬养开始,至早服;从早服,至重积德;从重积德,到无不克;从无不克,至莫知其极;从莫知其极,到可以有国。这就是治人事天之道,这就是深根固蒂、长生久视之道。言外之意,以道为根,道根深扎,自然枝繁叶茂;以德为蒂,德蒂牢固,自然开花结果。以此道来治人事天,长生久视自然不在话下,拥有自己的江山社稷、自己的邦国,子孙祭祀不辍,等等,已是自然而然之事。
  
  阐述:
  上一章老子主要是论述祸福之道。老子反复叮嘱劝诫:在上者,执政,不可执着,并非“其政”越是“察察”就愈好。失于中道而为政,则在下者,未有不失于中道者也。过分迷信“察察”之政,其之效果,甚至远不及“其政闷闷”。是故,在上者,要懂得祸福转换之道,即“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”不能以奇为正,奇当作正用;不能以妖为善,妖当作善看。否则,真有可能“假做真时真亦假”,互相颠倒,互相错乱,或“正复为奇”,或“善复为妖”。迷之日久,而无所不至矣!要想化解“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”之祸福相倚相伏,就要学习圣人的“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”。这才是为政之道。修行之人,也不能沉迷于世俗的“好坏、祸福”标准而执着其中,修行同样要“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”惟有如此,或可跳出祸福之门。
  本章,老子主要谈有国之道。首先在为政上,“治人事天,莫若啬”,要讲究啬养之道。再从啬养之道,进而步入“早服”之道,深信不疑,绝无二心,心诚则灵。又从“早服”之道,步入“重积德”之道,积德之厚,比于赤子,厚德载物,达到“随心所欲而不逾矩”。从“重积德”再入“无不克”,虽不有心胜于天下,然天下之人,远者闻风而向化,近者亲慕而服行。不求克,而无所不克;不求胜,而无所不胜。几于道矣。德厚而入道,既已合道,借助道力,自然无不克。既已合道,道即是我,我即为道。凡夫俗子之肉眼凡胎,知其然而不知其所以然,自然看不透,故言“莫知其极”。几于道者,“可以有国”。其道之深,其德之厚,足配拥有江山社稷、自己的邦国。而且这样的邦国,是以道为根,道根深扎。以德为蒂,德蒂牢固。如此之邦国,子孙祭祀不辍是自然而然之事,自然“可以长久”。
  最后老子总结:“是谓深根固蒂、长生久视之道。”非根深蒂固,不足以安身立命。非重积德,不足以治人事天。治人事天,不从其母,则国本不立。以道自立,以德自守。道之外,不敢挟私智以治人。德之外,不敢立二心以事天。从母之心,未曾一刻间断,未曾须臾偏离。因积德功深,故能全天地之理。因啬养日久,故能尽事物之变。终至身与道合,德与天同。如此之修为,方可有国。这就是根深蒂固、长生久视之道!整个论述,逻辑严密,条理清晰。修为过程,环环相扣,严丝合缝。
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