第五十五章 含德

　　含德之厚，比于赤子，毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，不知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。是谓不道，不道早已。
　　
　　详解：
　　1、含德之厚，比于赤子。
　　白话：道德涵养深厚的人，接近于初生的婴儿。
　　阐述：含，蕴含且含而不露，“含德之厚”，意思是厚德可以载物。“德”是承载“万物”的基础，如忠孝仁义礼智信等都是建立在“德”的基础上，惟有如此，它们才能成为一种美德。而“德”源于“道”，“孔德之容，唯道是从”。“道”如根，“德”如核。有什么样的道，就结什么样的果，有什么样的果，就有什么样的核。“道”代表“自然”，“德”代表“天性”。天性虽与生俱来，如不加以保护，容易被后天的“欲望”和“偏执”所沾染。所以修养，主要是向内去清扫心灵上的污垢，以重现本性的光明。“比于赤子”，比，是指比肩而立、比邻而居，意思是道德涵养浑厚的人，就接近于、近乎于初生的婴孩。比，不能解读成比如、好比。厚德者，一心向道，心无杂念，内心和和，毫无戾气，性情至真、至纯、至和。“含德之厚，比于赤子”，有两层含义，一是指厚德者内心和和，接近于婴儿那种“内无思虑相忧，外无政事相扰”的状态；二是指厚德者，时时受“道”的庇护，近乎于婴儿那种从不离开母亲的视线，始终置于母亲庇护之下的状态。
　　2、毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　白话：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。
　　阐述：毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。螫：毒虫用毒刺伤人。据：兽类用爪、足攫取猎物。攫鸟：用脚爪捕猎食物的鸟，如鹰隼一类的鸟。搏：鹰隼用爪攻击猎物。含德之厚者，何以能至此？毒虫猛兽攻击人，最大的原因是觉得人要加害它们，而牵动它们的杀机，大多时候其实不是为觅食。而含德之厚者，接近于婴儿，拥有至真至纯和和之气质，不但虫、兽、鸟感受不到丝毫杀气和戾气，感受不到威胁，并且感觉得舒服，周围洋溢着和谐的气息，自然不会生出加害之念；同时，含德之厚者无妄念，也不会主动的刻意地伤害任何生物，故彼此能相安无事。换句话说，不是不加害，而是根本不会产生加害的念头。道德修养深厚的人和“赤子”一样，让人感觉舒坦、气氛融洽祥和，更别说产生敌意了。此句与第五十章“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”的意思接近。不过，第五十章强调的是善摄生者善于规避危险，善于化干戈为玉帛，将危险化于无形之中；本章强调的是含德之厚者，达到天人合一的境界，浑身散发着至真至纯的和和气息，虫兽鸟等不但感受不到丝毫杀气和戾气，而且觉得舒服。老子想要说的是，这一切，皆是冥冥之中，那个“独立而不改，周行而不殆”的道在起作用，是道这个母在庇护、在调和着，只要你遵道而行，自然而然就会受到大道的庇护。
　　3、骨弱筋柔而握固，不知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。
　　白话：虽然婴儿的筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固。不知男女交合之事，但他的小生zhi器却勃然举起。这是因为精气神饱满充沛圆融的缘故；婴儿整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为元气充沛和气纯厚的缘故。
　　阐述：婴儿虽然筋骨柔弱，但两个小拳头却握得紧紧的。之所以如此，主要是婴儿精饱满不曾泄，元气充沛不曾损，神纯真圆融不曾散。“骨弱筋柔”代表的是生机极为旺盛的状态。正常人从出生到死亡，是一个先天生气逐渐消耗衰竭的过程，婴儿则是一生中生气最“厚”的时候。从“骨弱筋柔”发展到“骨强筋坚”，既是成长的过程，也是骨和筋生机衰退的过程。“握”就是手攥紧的样子。初生的婴儿小拳头捏得很紧，而人死，则是“撒手而去”。道德修养深厚的人，外练“筋、骨、皮”，内修“精、气、神”，为的就是“握固”。朘（zuī）作：男孩的生zhi器勃起。嗄：嗓音嘶哑。男性生zhi器的勃起，历来是被作为生命力的象征。勃起，有两种，一种是“知牝牡之合而朘作”，这是一种正常的生理反应；另一种是“未知牝牡之合而朘作”，也叫“无念自举”，这一种勃起是精气充沛的迹象。“无念自举”，对懂得性行为的成年男子是很难得的。只有道行坚固之人和婴儿，才能真正做到“无念自举”，这是个精满神足的状态，是真正健康的状态。道家讲究“练精化气”，估计这个状态才是练“气”的最佳状态。“号而不嗄”，意思是号叫，但嗓音不会嘶哑。汽笛要想“号而不嗄”，前提是气要足。对于人来说，要“号而不嗄”就是“和气”要足。“和气”，是一种阴阳均衡调和之气。以人体作为一个系统来看，健康的身体应该是阴阳均衡、和气充足的。小孩子哭叫，喉咙不哑，因为体内的和气充盈。随着成长，和气会逐渐流失，和气流失导致的后果：一是气不足，气不足就运化无力；二是和气失衡，阴阳五行有强有弱，这样就会导致各种疾病的产生。修养之人，要善于养气，保持均衡，达到和气充盈。“精之至”是形容精气神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，也就是我们常说的“精要实，气要足，神要宁”，同时还要达到和和状态，即合一。这样才是最为健康的。
　　4、知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
　　白话：懂得阴阳二气合和，明白五行均衡和谐，精气神能合和而为一，也就与大道合而为一了，这可以说是掌握了规律，掌握了规律就不易受干扰，不会出现左右摇摆，可以称之为常。知常者，就能够遵循大道行事，且日日内照，时时自省，达到我心光明，称之为明。而生生之厚者，追逐外物，迷恋外气，还称此为吉祥之兆、祥瑞之气；意气用事，动心使气，心不平、气不和，争强好胜者，却被世人称作强悍，其外强而中干也。
　　阐述：心领神会，谓之知。太和之气，谓之和，在天地，为阴阳之正气；在人身，为元气。身中之造化，由此气而生；性命之根基，由此气而立。纯纯全全，至柔至顺，谓之和。常者，无欲无为，不变不易，性命坚固，谓之常。明者，性体虚灵，日日内照，谓之明。修行之人，心不摄于邪思，意不入于妄见；守其真一之元机，养柔和之正气；一刻工夫，可得天长地久之理；半晌时辰，可入不坏不灭之门。到此天地，虽世运变迁，我之性命与道常存。故曰：知和曰常。既知和，真常之道既得。我之性，如秋月之明；我之心，如寒潭之静。心上一物不有，性中一法不立。定中之境界，静里之乾坤，一一分明。故曰：知常曰明。
　　常人贪爱衣食，追求富贵，谓之益生。修道之人，妄行运气，服金石，亦谓之益生。气之自外来者，谓之祥气。益生之人，虽说日得其祥，但外来之祥气，焉能益生于性命？以心志驱役其气，其心不平，其气不和，阴阳不合和，五行不均衡。此二者，皆不含自然之妙。若或益之使之，气行而心动，心动而神离，神离而精耗，反为害身。老子惟恐后世溺于此害，故直指“益生曰祥，心使气曰强。”
　　5、物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　白话：事物尚在强壮之期，就迅速走向衰老，这叫作不合大道，不遵道而行。不行大道，逆道而行，就会早死。所以，不道之为就该早点结束，早些停止。
　　阐述：此三句，是破益生使气之妄，教人致虚守柔之意。致虚守柔者，至道之妙也。益生使气者，有为之妄也。天地间，惟道独立而不改，惟道周行而不殆。倘若不行正道，信从邪法，以外来之祥气益生，以有为之邪气使气，其尤如拔苗助长，速生必速死。以旁门左道之捷径来修之，速壮必速衰。此皆是失其含德，不知柔和，非自然之道也。物之既壮，不去蕴精养和，反求益生使气，则未有不迅速衰老，未有不速死之理。此等益生，此等使气，是谓不道。修行之人，有此劣行，急当速止，早些结束，不可为也。
　　
　　综述：
　　上一章，老子以“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍”之道，即以道为基，此心光明而建；以德为守，此心光明而抱，而修之于身、修之于乡、修之于国、修之于天下。是故同于身，万身一身；同于家，万家一家；同于乡，万乡一乡；同于国，万国一国；同于天下，天下一天下。当此之时，身无不修，家无不齐，乡无不和，国无不治，天下无不平。其之修为，则日渐精进，其德乃真、乃余、乃长、乃丰、乃普。
　　本章紧接着上一章的修德，以“含德之厚，比于赤子”即厚德者接近于赤子，作为论点。不是说厚德者反而变得无知如昧，而是指他修为的境界接近于赤子那种“内无思虑，外无政事”的状态，身心达到既无“山中之贼”，也无“心中之贼”的大光明境界。自然“毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏”，意思是心中既无之毒虫、猛兽、攫鸟作乱，身外也无毒虫、猛兽、攫鸟来相侵来相扰。然后老子借赤子的一些生理现象作喻，谈修身养性之要——“精之至也”、“和之至也”。再从修身，转到论道——知和曰常，知常曰明；又从反面论证——“益生曰祥，心使气曰强”，生生之厚反倒谓之是吉祥，动心使气、争强好胜反倒称之是强悍。最后，老子再次强调“物壮则老，是谓不道，不道早已”。劝诫世人，既知不道，急当迅速停止，早些结束，而不可为也。奉劝世人，该歇歇了，别再折腾自己了！清静为天下正。
　　蕴精养和，乃强身健体之要、延年益寿之不二法宝。健康者，总是精力充沛，心气平和的。而精气神逐渐枯竭者，总是感觉力不从心，易焦躁，且莫名其妙会使心动气，又时常疾病缠身，平添苦恼，愈发催命。老子“见小曰明”，观察到赤子的一些有趣现象，并借此作喻，深入浅出地晓喻世人，修身养德之奥妙全在“精之至”、“和之至”也。
　　“含德之厚，比于赤子。”含者，含而不露不也。含德，就是“上德不德，是以有德”也。比，本是指二人紧挨着、靠着，非常亲密的样子，此处的意思是接近、近乎。赤子，就是从精神至肉体皆毫无遮掩的婴儿。一是指天性、自然，纯洁、德真，不虚伪、不做作，无心机、不掖着藏着。二是暗指含德之厚者，受到道之庇护。言外之意，含德之厚者，有颗赤子之心，受道之庇护。
　　“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”尽管说得有些夸张，但一方面是说，道行高的人，达到天人合一，不彰不显，自化于无形，言行举止遵循大道，不是大道在有意或刻意在庇护他，而是他以身合道；另一方面是说，道行高的人，心中无毒虫、无猛兽、无攫鸟，名利于我如浮云，其心不动如山，外在的“毒虫、猛兽、攫鸟”自然也无可奈何。
　　“骨弱筋柔而握固，不知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。”婴儿的筋骨超柔弱，但握着的手却很牢固；婴儿不懂男女之事，但那小玩意儿时不时就挺着；婴儿还整天哭叫，但嗓子绝不会嘶哑。这些现象，折射出什么？俗话说，不怕不识货，就怕货比货，话糙理不糙。成人中，有些人太热衷于男女之事了，食补、药补，“wei哥”补，外加秘方、偏方，结果，却发现越来越不管用。有些人动辄咆哮、训斥，以为自己中气足，嗓门大，结果嗓子干涩了，嘶哑了，变成了鸭公声。“未知牝牡之合而朘作”，说明婴儿之勃起，是无意识的，自然而然的，是无欲之作，是无念之举，是“精之至也”，是精气神皆饱满自足的表象。同为性，成人是性yu之性，婴儿是天性之性。婴儿“终日号而不嗄”，号者，大声哭，讯号也，呼唤也。其号也，不动心使气，不呼天抢地，无怨也、无怒也，他内心一团和气，用的是胸腹之气，是自然之气，是和气，他只是在练肺活量罢了，且和和之气，取之不尽，用之不竭。从中我们可以窥探到：“知和曰常”。和者，合而为一也。“物或损之而益，或益之而损”，调和也。和，就是精气神合而为一。和，乃不变之常理也。“知常曰明”，明白蕴精养和是延年益寿之真谛，人生之大道，了解含德之厚之妙用，就是个明白人。而“益生曰祥”，成天想着“生生之厚”，好吃好喝地供着自己，不让自己热着了凉着了，以为这样就吉祥着，殊不知，此正是“生之徒，动之死地”也。“心使气曰强”，成天地动心使气，劳心劳力，“开其兑，济其事，终身不救”也。
　　世人呀，常人呀，先是使劲地想，然后使劲去做，疲惫之极，实在不行了，壮yang药、兴奋剂一起上，结果元气大泄，生命严重透支，除了“物壮则老”，还会有什么其他的结果？所以老子总结说：“是谓不道，不道早已”，该歇歇了，别再折腾自己了！