第五十四章 善建

　　善建者不拔，善抱着不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其得乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　
　　详解：
　　1、善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　白话：善于建树者，建树之后根深蒂固难以拔去，善于抱持者，一旦抱持，便身心合一难以脱掉，善建者、善抱者可永享子孙祭祀，香火永续。
　　阐述：“善建者不拔”，意思是我立于此，天地不能改，鬼神不能移，阴阳不能易，天下不能违。它至坚至固，至常至久，终不能拔之而去也。“善抱者不脱”，意思是我怀抱道德，日夜不忘，片刻不违。它同天地一样广大，如日月一样昭明，功可立于天下，泽可流于万世，日久而不能泯灭，时易而不能变迁。“子孙祭祀不辍”，意思是善建者、善抱者德被后人，恩泽子孙，此道此德，子子孙孙享之不尽，用之不穷，因而香火永续。此正所谓：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。老子所在年代，“国之大事，在祀与戎”，祭祀的意义远远大于现在。古之祭祀，意味着与祖宗神灵的沟通，意味着合法性与合理性，意味着获得认可与庇护，是世人一种强大的精神寄托，世人也由此获得一种强大的精神力量。这与迷信关系不大，是一种信仰。
　　2、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　白话：用善建、善抱之自然无为之道修于身，其德必定纯真；用善建、善抱之自然无为之道修于家，其德必定宽裕有余，家人无不受益于此；用善建、善抱之自然无为之道修于乡，其德必定成为乡邻的榜样与示范，淳朴风气遍及乡里；用善建、善抱之自然无为之道修于国，其德必定博大丰满，国人无不自化，出现路不拾遗、夜不闭户；用善建、善抱之自然无为之道修于天下，其德必定无所不及，无所不覆，其德无区别无对待，如日月之光普照天下，泽被万民。
　　阐述：万物有根，万事有本。固其根，则枝叶自茂；修其本，则万事自立。天下之本，在于国；国之本，在于乡；乡之本，在于家；家之本，在于身；身之本，在于德。德既立，则身无不修，家无不齐，乡无不和，国无不治，天下无不平。
　　是以“修之于身”，则天德全备，人欲之私不有，是非之念不生。敛之于内，此德无不昭明；发之于外，此德无不形著；身心内外，都是此德；进退出入，尽是此德。虽有困辱之事切迫于身，亦不能害其德；虽有生死之变交临于前，亦不能失其德。此德不变不迁。故曰：“其德乃真。”
　　“修之于家”，则孝之于亲，敬之于兄，友之于弟，和之于妻，慈之于子。推一身之德，一家老幼，无处不善，尊卑长幼，无人不善。故曰：“修之于家，其德乃余。”
　　“修之于乡”，则不以贤智先人，不以侈泰自是。乡党见之而起敬，邻里就之而钦崇。有德之言，人人信奉；有德之事，处处尊崇；有德之名，代代称颂。故曰：“其德乃长。”
　　“修之于国”，则可以立纲常，扶大义，可以明天理，正人心。尽于君，君无不信；及于臣，臣无不忠；施于民，民无不安。日远日大，日久日新。泽在一时，可为万事法则。功在目前，可为万代不朽。故曰：“其德乃丰。”
　　“修之于天下“，则天下之百姓虽多，未有一民不被其泽；天下之万物虽广，未有一物不蒙其化。所以万物一体，天下一德。周流而不滞，普遍而无遗。故曰：“其德乃普。”
　　3、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
　　白话：所以，以观天下众人之身观自己之身，以观自己之身观天下众人之身；以观天下众人之家观自己之家，以观自己之家观天下众人之家；以观天下众人之乡以观自己之乡，以观自己之乡观天下众人之乡；以观天下众人之国以观自己之国，以观自己之国观天下众人之国；以观天下众人之天下来观我之天下，以观我之天下观天下众人之天下。
　　阐述：观天下众人之身，如自己之一身；观自己之一身，即是天下众人之身也。身不自爱，以爱身之心爱于天下；财不自立，以利己之心利于天下；惟知天下之身，不知自有其身；惟知同于一身，不知自私一身。以身观身，盖为此义也。
　　自家之中，有父母，有兄弟，有夫妇，有子孙。天下之家，皆如是也。圣人观天下之亲，不异于自己之亲；观天下之家，不异于自己之家。所以教于家者，即以教于天下。教于天下者，即如教于一家。家家有六亲之美，家家全人伦之道。天下之人，同然而亲，不异于亲；同齐其家，不异于家。故曰：以家观家。
　　圣人处于一乡之中，观天下之乡，不异于本土之乡；本土之乡，不异于天下之乡。所以化于一乡者，即化于天下之乡；化于天下之乡者，即如化于一乡。一切乡党之风俗自美；一切邻里之德化自淳。以乡观乡，盖是此义也。
　　国虽有大小之分，有邻国本国之异，圣人道同天下，不生本国邻国之心。德被生民，不起大国小国之见；因时顺理，而万国同观；修德省躬，而千邦一致；国国同观，而国无异政。观有同心，而心无异心。故曰：以国观国。
　　天下虽大，圣人必有仁义遍及之心。虽遐方异域，不因远而视为度外；虽山河险阻，不因难而懈其扶持。所以四海同风，万民乐业。虽四海同风，万民乐业者，圣人不敢以天下为己有，观天下于大公，观天下于一心。圣人所以无一毫私意，皆因圣人无一念不至纯也。故曰：以天下观天下。
　　4、吾何以知天下之然哉？以此。
　　白话：吾何以足不出户而知天下者，凭借如此也。
　　阐述：此二句总结上文之义。以修身之德，修及于天下；以观身之德，观至于天下。一德立，天下之万善并立。一德成，天下之万理具成。德无不同之德，观无不同之观。天下之身，天下之家，天下之国，天下之天下，处处同然，绝对不二。大同之善，无往而不善；至一之理，无往而不一。
　　
　　综述：
　　上一章，老子首先讲了为道者修习大道要注意：一是“使我介然有知，行于大道”。要“介然”，锲而不舍、驰而不息，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，久久为功，达到我心光明；二是“唯施是畏”。勿生施为之心，勿起强人之念，不要发号施令，谨记“以百姓心为心”。接着，老子揭示了现实社会中的背离，即“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀”之道貌岸然、丰衣足食，与“朝甚除，田甚荒，仓甚虚”之非道现实，老子说这不是“道夸”，而是“盗夸”，就象是偷窃了别人财货的小偷在炫耀，在显摆，在自娱自乐。
　　本章的核心在“善”字。善者，以道为本，以德为用；善者，体无为而无不为之理，用自然而然造化之妙。此善，有如日月在天，其大明之光，未尝私照；有如圣王在位，其大同之德，未尝私亲。日月之照无私，所以光通天地之大；圣王之德无私，所以化行天下之广。故善治天下者，不纵耳目之欲，不适躬体之便。贫贱不移其心，富贵不淫其意。不以强胜于邻国，不以异政扰乱于民生。不以谗佞轻忽于四海，不以欺罔失信于天下。天下之民，怀其德，颂其美，被其泽，而乐其业。是故同于身，万身一身；同于家，万家一家；同于乡，万乡一乡；同于国，万国一国；同于天下，天下一天下。当此之时，身无不修，家无不齐，乡无不和，国无不治，天下无不平。倘若不然，大同之德不修，私智之心一立，则四海之内，扰扰不齐；天下之事，紊紊难治。善建者，此心光明而建；善抱者，此心光明而抱。文中所讲者，盖为此义也。
　　“善建者不拔，善抱者不脱”，此句与第二十七章“善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”等句类似，老子还是在比喻，还是指有心而为之的技术再好，终有破解的技术与之相对，故而“开”之、“解”之、“拔”之、“脱”之。这也是为何：“世人多巧，而心茫茫然”之缘故。现在的人，技巧不可谓不多，本领不可谓不大，而其内心却深感迷惑、困惑。何耶？不知“善建”、“善抱”也，不知在何处立身，心中也无信仰。所以，老子讲的善建、善抱，不单指建房子、抱东西，讲的是修行，如何立身，如何立德。善建，要回答的是在哪立身，何以立命；善抱，要解决的是指何以立德，信仰的问题。“善”，就是要顺着，不可逆着、拧着，不要去投机取巧，不要无事生事，不要强不知以为知，强不能以为能，要用其自然之理，顺其自然之道。善建者，是固其根而后营其末。儒家也说“泰上立德，其次立言，其次立功。”所以，真正的善建者，是不会到身外去建；真正善抱者，是不会靠投机，不用机巧，不会使术去抱，而是守正道，顺自然，抱人心。
　　老子讲道，不是坐而论道，泛泛而谈，不但要心上练，心上修，而且要回到家、乡、国、天下之事上，要事上练，事上修。对统治者而言，“善建”，就是以大道立国，建立政权，“善抱”，就是以大德保国，稳固政权。以大道为基，自然不拔；以大德为守，自然不脱。如此，江山自然稳固，天下自然太平，自然子子孙孙香火不断。所以，老子提出“修之于身”直到“修之于天下”。这也与儒家的修身、齐家、治国、平天下，有异曲同工之妙、殊途同归之效。或许二者之间有源流关系。不过，儒家的“修、齐、治、平”，是从个人修养，发展到家庭伦理，到治国平天下，是向外走的，讲究的是积极进取、主动作为以治天下，态度是“穷则独善其身，达则兼济天下”；而道之修行，是向内的，是以个人修为日渐提升，境界逐渐开阔，进而知天理、明人性而实现天下大治，讲究顺其自然之道，即无为而无不为治天下，强调的是修身固本，注重的是源头，态度是“问君哪得清如许，为有源头活水来。”
　　“修之于身，其德乃真”，真，是德的最本质属性。何以辨其真伪？就是富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，也就是“不拨”、“不脱”，这个德才是真的。德的真实性，向家、乡、国推开，到“修之于天下”，格局渐大，得到家族的验证，表明其德尚有余裕，能泽及家人；扩大到乡里也能得到验证，表明其德已经具有榜样示范效应；到一国里还能得到验证，表明其德已经是非常之丰厚、丰硕了，有如丰收在望的麦田稻田；到天下仍然能够得到验证，表明其德是普世的，再无亲疏之分、高低贵贱之别，没有区别、没有对待，有如日月之光普照，无所不及，无所不覆。这是为道者修为的最高境界。
　　“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”这是老子提出的五种为道方法。大意是推己及人，将心比心。因为，人同此心，心同此理。也是进一步解释：其德乃真、乃余、乃长、乃丰、乃普，是通过以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下来验证。言外之意，道行深浅，要用事实来说话。“以天下观天下”，意思是，认识到这个天下，已经与自己息息相关、休戚与共，自己和天下是一个整体，这个天下就是我的，是我安身立命之所在，天下与我是一，而不是二。
　　“吾何以知天下之然哉？以此。”然，它的意思与“知其然而不知其所以然”的这个“然”是一样的。意思是我何以做到“不出户，知天下。不窥牖，见天道”，凭的就是这个，我是这样“知其然”，也是这样“知其所以然”。