第五十章 生死

　　出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　
　　详解：
　　1、出生入死。
　　白话：出世而生，入地而死，而过程就是人的一生。
　　阐述：“生”就是从“无”而出，死就是回归“无”。生，在道家看来，就象离家，即离开“无”，出去游历一番。但是，到何处游历，是生于帝王之家还是贫苦百姓家，就完全看个人的机缘；一生，是苦是乐，是安逸还是劳累，就完全看个人的感受。生于帝王之家，就乐就幸福吗？多少人恨自己降生于帝王之家呢！生于黎民百姓之家，就苦就忧愁就不快乐吗？非也。人的一辈子，是幸福，还是不幸福，只有本人最清楚，外人看到的只能是表象。而经历一番游历，能有多少感悟，也全在个人的悟性和造化。死，就是回家，化作一坯黄土，归“无”。至于死后，是受轮回之苦，还是去极乐世界，道家不说。孔子也说：“不知生，焉知死。”意思是，生的问题都还没弄明白，怎么知道死以后的事呢。“生”与“死”，本是自然过程，我们却恋生惧死，但死又是不以人的意志为转移的。故当生则生，当死则死。对生，既不奢望也不留恋；对死，既不畏惧也不抗拒。如果游历一番，确实感觉身心疲惫，累了，倦了，想歇歇了，那就回家吧，回到“无”。等待化机，再出来游历。“出生入死”就是我们的一生，如果从整体上看，其实就是从降生的那一刻开始，我们就一步步走向死亡，只不过我们习惯性把一生分成若干段：童年、少年、青年、中年、老年、暮年。
　　2、生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。
　　白话：属于长寿的人，有十分之三；属于短命的人，有十分之三；有些人本来可以活得长久些的，但因妄动而走向死亡之路的人，也占有十分之三。
　　阐述：上天有好生之德，万物机缘巧合而生，上天就一定会安排一个能让你生存的环境。俗话说：“每一只虫子都一片叶子托着。”不出意外的话，人的一生会由童年、少年、青年、中年，尔后步入老年、暮年，都能尽享天年，都属于“生之徒”。可老子说“生之徒，十有三”，意思是能尽享天年的，属于长寿的人，只有十分之三。为什么？因为人与万物一样，都得遵循生生死死的自然规律，也有一个死亡率的问题，或死于瘟疫或自然灾害，或死于疾病，或溺亡、坠亡等意外而中途夭折。老子说“死之徒，十有三”，意思是说，不能尽享天年的，十分有三。如此高的死亡率，确实骇人听闻，当然，这是指老子所在年代。那还有些人呢？老子认为“人之生，动之死地，十有三”。“人之生”，有些人本来是待在生地，可以活得长久些的，却“动之死地”，这类人，老子认为“亦十有三”。言外之意，这类人既不是死于瘟疫或自然灾害，也不是死于疾病或溺亡、坠亡等意外，而是死于人为，是人祸！竟然高达十分之三！真是令人毛骨悚然。但究竟是自己“动之”，还是他人“动之”，老子没说。那究竟是什么呢？毫无疑问，第一，就是战争；其次，是自己铤而走险而亡；再次，是结怨、结仇于人而导致被仇家所杀害；最后，才是自己吃得过多，营养过剩，或纵欲过度等等原因而亡。
　　有人发现，三个十分之三是十分之九，还有十分之一呢？是不是老子搞糊涂了，非也。一者，“十有三”，本身就是个约数，而非定数；二者，人世间的事，从来没有百分之百，且大道也不追求圆满，大成若缺，其用不蔽；大盈若冲，其用无穷。
　　3、夫何故？以其生生之厚。
　　白话：这什么缘故呢？因为他求生之事太厚了。
　　阐述：为什么“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三”？“早死”与“找死”者，竟然高达六成！苍天呀、大地呀，不是说“上天有好生之德”吗，何故？老子说是“以其生生之厚”，是因为世人都在追求奢华的生活，在“厚生”，求生之事、奉养自己之事太过丰厚了。这个理由你信吗，反正我不信。“其”泛指世人，实则暗指上位者们。普通百姓衣不蔽体，食不裹腹，而上位者通过巧取豪夺，搜刮民脂民膏，居有瑶台琼室，用有玉杯象箸，肴膳之珍则熊蹯豹胎，过着酒池肉林，荒淫腐化、极端奢侈之生活。其诚可言之是生生之厚。他们厚生，势必攫取天下之财来奉养自己，供自己挥霍，网络天下之美色供其享乐，殊不知，此乃“动之死地”。同时，他人则势必生生之“薄”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，而民不患寡而患不均，故而啸聚山林，铤而走险有之，此亦是“动之死地”。
　　生生之厚，实则过犹不及。如对子女的溺爱，成天宝贝得紧，含在嘴里怕化了，捧在手心怕摔了。担心饿着，喂得饱饱的。担心冻着，穿得暖暖的。结果弱不禁风，反而早早夭折，步入“死之徒”。一般人，对自己奉养过度，而“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，沉迷声色犬马，“反者道之动”，求生而得死。“生”是一个很玄妙的过程，只有“不自生”者，才能“长生”。
　　4、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
　　白话：据说呀，善于养护生命的人，外出不会遇上凶恶的兕牛和猛虎，在战争中不会受到兵器的伤害；兕牛没有地方用其锋利的角，老虎没有地方施展其利爪，兵器没有地方刺其利刃。
　　阐述：为何“善摄生者”可以避开世间的凶险，似乎无所禁忌呢？是因为其遵循大道，得到道之“生气”。春有生气、夏有长气、秋有收气、冬有藏气，四季之交，有中和化蕴之气，这些都是“大道”赐给天地万物的生养之气，他遵循着，摄取着。比如他陆行，兕虎在他身上感觉不到恶意，自然不会加害。他遵循自然之道，在兕虎发情期、产崽期等主动避开，不去惊扰，当然“兕无所投其角，虎无所措其爪”。他反战、止战，所到之处休兵罢战，化干戈为玉帛，自然“兵无所容其刃”。而不善摄生者，内心躁动不安，充满戾气，浑身是占有之气、掠夺之气、贪婪之气、怨恨之气、凶恶之气、杀伐之气，而远离清静之本。外人只知其然，而不知其所以然。“善摄生者”内心始终平静祥和，在他看来，没有什么吉凶祸福，一切都是遵道而行，一切力量都源于道。而道“其事好还”，种豆者得豆，种瓜者得瓜，种善者得善，种福者得福。“善摄生者”相信：要还的，总是要还；要报的，终究是要报。万事顺其自然，不求生生之厚而得生。
　　5、夫何故？以其无死地。
　　白话：这是什么缘由呢？是因为他没有致死的过错，没有步入死地。
　　阐述：何谓生死。性命之来，谓之生；性命之去，谓之死。性属于阳，命属于阴。在天曰天命，在我曰性命。生，非天之有心而生，只因我之气质，妙合于天命之理。理气相感，阴阳相交，故生也。是故，气质受之于父母，理气禀之于天命。死，亦非天之所使而死，只因世人不能自贵其形，不能自珍其气，不能自爱其神，以致元气不固，百神耗散。若以“大道”养生，以“大道”作庇护，则万恶不侵，众邪不入，自然“无死地”。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈圣人治理天下：一是“无心”，以百姓心为心；二是无区别、对待之心。因德善而得善，因德信而得信；三是“小心”，歙歙焉；四是“浑心”，大智若愚；五是“大心”，孩之。
　　这一章，老子谈生死之道。古人有“人生七十古来稀”的说法。老子所在的年代，人活过六十岁，过了花甲，就算是高寿了，到了七十岁就是古稀，到了八十岁耄，到了九十耋，这都是难以企及的。活过了百龄的老年人，就更是罕见了。故增广贤文中说“人见白头嗔，我见白头喜。多少少年郎，不到白头死。”这当然是指，人要惜福。可见，长寿是人人追求的目标。
　　老子对当时人们的生死状况，用了三个“十有三”来分析：能安享天年的，“生之徒，十有三”；早死夭折的，“死之徒，十有三”；找死、横死的，“人之生，动之死地，亦十有三”，这是很悲惨的。春秋末年，物质相对匮乏，加上战争频繁，上位者贪得无厌，世人普遍寿命不长，社会人丁不旺。“夫何故？以其生生之厚”，老子说得比较委婉，将缘由归结为多占多得，奉养太厚了。其实，说来说去，还是贪念作祟，欲壑难填，这是根源。
　　老子很无奈，只得寄托希望，劝诫似地说道：“盖闻善慑生者”，听说呀，真正会保养的，“陆行不遇兕虎”，古时候在外行走是很危险的，毒蛇猛兽四处出没；“入军不被甲兵”，进了军队里头不会被兵器伤到；“兕无所投其角”，犀牛没有办法用它的角来碰你；“虎无所措其爪”，老虎的爪子攀不到你身上；“兵无所容其刃”，刀剑没地方可以把其锋利的刀刃插进去。“夫何故？以其无死地”，这是什么缘故呢？因为他没有把自己搁在死地。中庸说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，君子平心静气，守我的本分，顺着自然；小人赌命，爱行险，抱着侥幸的心理。君子“行所当行，行过便休”，饿了吃饭，困了睡觉，不思量痛苦的过去，不忧虑未知的未来。是啊，你不去玩火，火就烧不到你。“善水者死于水”，最会游泳的人，往往死在水里，不去逞能，就不会死在水里了。
　　老子的“死地”究竟指的是什么？器之害者，莫甚乎兵戈。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角。指的就是不以欲累其身。甲兵虎兕，就是人心之欲啊！内心之“甲兵”，其锋利，远胜于军中之甲兵；内心之“兕虎”，其凶残，远胜于山林之兕虎。这些都是“死地”！人只要不拿欲累其身，不因贪求而离开清静之根本，不用欲望来掩盖自己的真性，何死地之有乎？
　　人之生，本来是好好的，但为求生，为求活得长一点，而妄为、妄做、妄动、妄补，且国人最讲究“补”。春天怎么补，夏天怎么补，秋天怎么补，冬天怎么补，整天在补，补来补去，结果却是自己在找死，而早死。秦皇汉武，两人都是求长生之道者。结果秦始皇死的很早，汉武帝为求长生而吃丹药，结果吃得死翘翘。这些人，处心积虑的目的只有一个，就是求厚生。
　　世人只知贪生，而不知养性。常因贪利而利欲熏心，因贪色而欲火中烧，因贪情而辗转反侧，因贪思而彻夜难眠，因愤怒而怒火中烧，因焦虑而五内俱焚，等等这些，都是“动之死地”。孰不知“清静为天下正”，淡泊宁静才是生生之道。