第五十一章 尊贵

　　道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德蓄之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
　　
　　详解：
　　1、道生之，德蓄之，物形之，势成之。
　　白话：道生长万物，德蓄养万物，万物得以从无到有、以物的形式存在，得以有形有名，“万物并作”之势又让万物得以有始有终、生生不息。
　　阐述：道先天地而生，未有先于此者；道后天地而后，未有后于此者。道本无名无象、无形无迹，强字之曰道，强名之曰大。道为造化之枢纽、众德之根柢，始万物而生之者，终万物而成之者，皆为道。故言“道生之”。有此道，便有此德，孔德之容，惟道是从。蓄者，德之用也。有此德，便有此蓄。物之得于道者，便是德；德之养于物者，便是蓄。蓄者，含蕴滋润，相辅相成，广为泽被，无有不及，培植之厚，无有不遂。故曰“德蓄之”。天地万物，非道无以得生，非德无以得蓄。
　　“物形之”，此“物”既是指万物，又非指万物，与老子在第二十一章提到的“道之为物，惟惚惟恍。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮啊，其中有物”的“其中有物”之物，是一样的，是指有内容的，有精、有真，是可印证的存在，是隐藏在天地万物背后的力量，就是它令万物有形有体，有名有实。大道之理，善应于万物未兆之先；至德之妙，涵养于万物未形之始。万物才得以涵育，薰染陶冶，始而有气，久则有形，大的小的、长的短的、粗的细的，高的矮的、胖的瘦的，“长短相形”，由是潜滋暗长，日充月盈，而人成其为人，物成其为物，万物之形始成；草木、飞禽、走兽、爬虫、游鱼，其名不一而足，万物之名始立。道生之，德蓄之，使万物皆有其体，皆有所托，而自隐于万物之中又深藏于万物之外，及至万物之形既彰，则万物已载道载德矣。故曰“物形之”。言外之意，万物何以形，皆为道所形也。道不自形，而万物形之。
　　“势成之”，势者，往小里说，就是生长的环境；往大里讲，乃自然之机也。四时之交替，阴阳之变化，有无相生，此消彼长，物竞天择，此皆为“势”。势至而生，无所不生。势至而成，无所不成。春风化雨，万物萌生；赤日炎炎，万物生长；秋高气爽，万物成熟；天寒地冻，万物退藏。万物之形既兆，若不以阴阳之变化、四时之代谢，则无以成始成终。故曰“势成之”。言外之意，万物何以成，皆为道所成。道不自成，而万物成之。物形之，势成之，其实此皆为：道之无为，而无不为也。
　　2、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　白话：这就是为什么天地万物无不尊崇大道、珍贵大德的。大道之尊崇、大德之珍贵，这是没有谁命令而是恒常的自然而然形成的。
　　阐述：万物之形，非道德而不形；万物之成，非道德而不成。道德为万物之父母，万物未有不尊之、未有不贵之者。万物依造化之巧，顺阴阳之妙，秉气于天，赋形于地，不言而生，不为而成，此皆是尊道贵德之妙处也。万物因尊道贵德而生，因尊道贵德而长，因尊道贵德而成，因尊道贵德而生生不息，故曰“是以万物莫不尊道而贵德”。万物尊之贵之，道德不自知其尊、不自知其贵，且万物亦非有心而尊、亦非有心而贵，一切皆为自发的恒常的，一切皆为自然之妙，而非人为之命也。故曰“道之尊，德之贵，夫莫命之而常自然”。
　　3、故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
　　白话：所以道生万物，德蓄养万物，使其成长促其发育，让其独立引导其成熟，护其所伤，固其根本。
　　阐述：道家认为：造化之机谓之生，阴阳内含谓之蓄，昼夜变化谓之长，五气润和谓之育，个性完全谓之亭，神全气足谓之毒，保固性命谓之养，护其所伤谓之覆。此种说法不无道理。长，就是从小到大，枝繁叶茂，开花结果；育，就是哺育，就是提供阳光雨露帮助它生长；亭，就是独立的意思，张扬个性，是其所是，成为其成为；毒，就是监督、督促和引导，让其安稳下来，厚实起来，日渐成熟；养，就是保养。因为万物不可能无限地长，达到一个平衡点，就得养之，以强基固本。比如，树冬天落叶，就是一种养护，以护其根，以壮其杆；覆，就是掩盖起来，提供庇护所。比如，动物藏起来冬眠。此处的“道生之，德蓄之”，相当于“春生”；“长之育之”，相当于“夏长”；“亭之毒之”，相当于“秋收”；“养之覆之”，相当于“冬藏”。
　　4、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　白话：道生万物而不占有，成就万物而不自恃有功，为万物之长而不去主宰，这就是一种不外露、不彰显的高深大德。
　　阐述：此四句是再次阐述“道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然”之缘故，再次申明大道之妙，四句皆是无言之教，劝导世人尤其是上位者效法之。道生万物，有生之功，有蓄之德，而不自知其有。有而不有，自然之有。故曰“生而不有”。道之所为，不行而至，不疾而速，不劳而成，不言而信，无为而无不为。有为物之力，而不自恃其功。为而不恃，正是自然而为。故曰“为而不恃”。大道生之为之，自然为万物之长。然至道之妙，不有大小；至德之理，不较尊卑。虽为万物之长，而不自知其为宰，长而不宰，正是自然之长。故曰“长而不宰”。综上，大道生而不有，可谁又能有？为而不恃，谁能掩其功？长而不宰，虽不宰，然谁能易其长？由此可见，大道之理深远莫测、其妙无穷，不自尊而尊，不自贵而贵，无为而无不为，皆为不言之教呀。故曰“是谓玄德”。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈了生死之道。对当时人们的生死状况，老子用了三个“十有三”来分析：能安享天年的，十有三；早死夭折的，十有三；找死、横死的，亦十有三。这是很悲惨的，“夫何故？以其生生之厚”。其实，说来说去，根源还是贪念作祟，欲壑难填。人只要不拿欲累其身，不因贪求而离开清静之根本，不用欲望来掩盖自己的真性，合于“道”，合于“无”，何死地之有乎？
　　本章，老子谈尊贵之道。分两段来谈，第一段，老子先大力铺陈一番道、德之为，即“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，再从万物的反应，即“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，来说明真正的至尊至贵，是通过有为而自然形成的，非强迫命令所能得者。第二段，老子再次渲染一番道、德之为，即“道生之，德蓄之；长之育之，亭之毒之，养之覆之”。对于天地万物而言，道、德可以说是倾尽全力，尽其所能，关怀可谓是无微不至、无以复加了，其恩情比山重、似海深。而后，老子再反过来从道德自身的极尽谦恭退让之本色，即“生而不有，为而不恃，长而不宰”来烘托、来反衬其之尊贵，是“其尊”无上、“其贵”无伦，是名符其实、名至实归的。说明，有为者，才有位；说明，尊贵不是靠封赏得来的，是实干出来的。不自尊而尊，不自贵而贵，“是谓玄德”，这是一种高深大德呀，诚望世人能效法之。
　　道可道，非常道。老子认为，道是一种超自然的神秘力量和存在，“大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”，大道之力是强大的，又不是我们能看得到的。“反则道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”，道之力是反的。“孔德之容，惟道是从。”德，是道运行规律的最正确反映。“道之为物，唯恍唯惚”，对于道，我们只能从自然界的种种变化规律来体认它的存在。
　　老子非常看重的是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”道之至高无上，德之可贵，就是体现在万物没有接到谁的命令，而是那么自然，永远是那么自然地尊崇之，珍贵之。老子极力推崇的是：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大道生而不有，可谁又能有；为而不恃，谁能掩其功；长而不宰，虽不宰，然谁能易其长。上德不德，是以有德。不自尊而尊，不自贵而贵，无为而无不为，这些都是不言之教呀，具备这些，也就具备了高深大德呀。遵此道而行，则畅通无阻，无往而不胜。遵此德行事，就无死地了，因为你的高深大德会将你与天地万物融合在一起，你就自然了！你也可以“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。这是一个境界，那就是朴，真诚、自然，天人合一。