第四十九章 无心

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　
　　详解：
　　1、圣人常无心，以百姓心为心。
　　白话：得道之人永无私欲与私念，从不为自己考虑与打算，而以百姓所思所念所想为自己所思所念所想。
　　阐述：圣人，是老子心中理想的统治者。圣人“常无心”，即圣人心怀天下而无半点私念。硬要说有，那就是圣人将天地万物看作一个整体，将自己置于整体中，不打“小算盘”而是打“大算盘”。正如第七章所说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”，意思是天地之所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不为自己，所以能够长久。因此，圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴；将自身安危置之度外，反而身体受到保全。这难道是由于无私成就了他吗？表面上看是，其实是由于所作所为符合大道，是大道成就了他自己。在老子的世界里，天地，便是一个大我，它不自生，只合“道”，当然永恒。圣人效法天地立身处事，不刻意追求，不刻意脱离，不阻碍整体，损之又损，去掉自我，达到“无为”即“常无心”，而以百姓心为心，整体和谐了，做为个体，个性自然得到了舒展与满足。
　　2、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
　　白话：善待他人的人、好相处的人，我和气地待他；不善待他人、不好相处的人，我也和气地待他，这就叫善人之德而得善。诚实守信用的人，我信任他；不诚实守信用的人，我也信任他，这就叫信任之德而得信。
　　阐述：善者，指善待他人之人，不是指善良的人，且此处的善，与善良、善恶关系不大。其如第八章的“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤”之善。老子认为：“上善之善，若水之不争。水之居住、思考等共‘七善’，而首善、上善是‘利万物而不争’。”善，作为善良之善、善恶之善，是佛家的概念，而当时社会上根本就没有佛教，佛教是后来由印度传入中国的。我们不能用后世才出现的概念来命名、来诠释、来注解前面的概念。“善者”，是指能善待他人，好说话、好相处，为人谦虚、脾气温和的人。“不善者”，是指不好说话、不好相处、脾气火暴、爱争、爱顶撞人的人，是不能善待他人的人。信者，诚信、守信的人。不信者，指毫无诚信可言的人。“不善者吾亦善之”、“不信者吾亦信之”，这是为道者心胸坦荡、豁达，处事宽容、包容，与人为善，而不管对方是善或不善，是信还是不信，我一如既往坚守本心。要做到这一点，是十分困难的，它是一种极高的精神境界，它需要一个人具有“无私”“忘我”，不计较个人好恶、得失、恩怨的超常修为。只有做到这种地步，才能化不善为善，化虚伪为信实，化怨恨为恩德，才能实现“执大象，天下往。往而无害，安平太”。
　　3、圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。
　　白话：圣人莅临天下，目光所及，是整个天下，心里装着的，所思所想的是整个天下，所以时时处处小心谨慎，恐富贵而不敢骄奢张扬；圣人一心为天下万民谋福祉，不敢有高低贵贱之分，也无善与不善、信与不信之区别，不敢有对待之心、分别之心。
　　阐述：“在”，有两层意思，一是莅临，统摄；二是在意的，心心念念的是。“天下”，有三层意思，一是指天下这个整体、这个全局；二是根本，“无”；三是天下万民。“歙歙焉”，是指诚惶诚恐、如履薄冰，不敢有丝毫怠慢，身处高位而自谦，惟恐做得不好。如第十五章“豫兮，若冬之涉川。犹兮，若畏四邻。”“浑其心”，意思是不计较，没有分别、没有对待，使自己的心浑然而不太分明，言外之意是众生平等，无高低贵贱之分，无善与不善、信与不信之区别。天地不仁，普万物而无心；圣人不仁，顺万事而无情。故曰“圣人浑其心”。这句是对“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”的进一步阐述。
　　4、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　白话：百姓注重的、关注的和心心念念的是耳之所闻、目之所视的，是外在的、眼前的一切，是唾手可得的、实实在在的，并为之欢喜为之忧；圣人看待天下百姓就象父母看待自己的孩子一样，爱护之，理解之，包容之，教之，长之。
　　阐述：“注”与“孩”，两字用得非常之妙，既富文学性，惟妙惟肖，非常传神；又富哲理性，道尽了境界上的差异。“注”，描其貌，摹其状，“百姓皆注其耳目”，言百姓的注意力全部集中在耳目之上，好比一群人全神贯注地盯着一桌美味佳肴，看上位者如何给他们分配，而上位者的一举一动，一言一行，无一不落入他们的眼中。此其文学性也；“注”，集于一点而不及其他，只见局部而不见全局，只重视眼前而不及长远，只知表象而不知其里。因为人的耳目是向外的，向外听，向外看，不能内视内听。且一般的平头百姓，只能知其可知者，见其可见者，所以，他们更相信自己眼睛和耳朵，以为自己耳聪目明；更愿意相信自己的聪明智巧，至于为道则漠不关心，甚至大笑之。此其哲学性也。“圣人皆孩之”，“孩”，描其貌，摹其状。圣人常常反躬自省，内观内视，为道日损，损之又损，以至于无为。其眼界更宽，境界更高，心胸更广，格局更大，故曰“圣人皆孩之”。就是说在圣人的眼里，百姓之间的利益纠葛就像小孩子之间的争斗一样。小孩子之间，往往为了争个苹果，争一块糖，争吵不止。或者在游戏中，感觉谁耍赖了，谁不公平了，吵得厉害，争得很凶。而在一旁看护的大人，则会“主持”公道，作出“判决”，要么大的让小的，要么喝斥一番，小孩“各领五十大板”。“圣人皆孩之”，仿佛听见圣人在说：别吵别闹，大家都有。于是，圣人替他们分果果。真是很形象，很传神。此其文学性也。“孩之”，意思是要象父母看待孩子一样，无论善者与不善者，信者与不信者，都是自家的孩子，一视同仁，不设区别对待之心。同时，还要关心其成长，要循循善诱，谆谆教诲，让百姓懂得谦让有礼，与人为善，诚实守信。最为关键的是要为腹不为目，要知其荣，守其辱；知其白，守其黑；知其雄，守其雌。此其哲学性也。
　　
　　综述：
　　上一章是谈“为道”。为道，就是要损，要放下，“损之又损”，最后把放下也放下，一直到无为。“无为”，是一个合道的过程，是让自己所有的思想、言行完全顺应自然、顺服天道。把“无为”做到极至，才能“无不为”。“无不为”是一个随心所欲、心想事成的境界，是一个光明显耀、神通广大的境界。为学与为道，是外修与内修，是一体两面，进而提出“取天下”必须以“无事”，否则不足以取天下。
　　本章是延续上一章的意思，谈为道者得道后，即成圣人后如何治理天下。一是“无心”，以百姓心为心。二是无区别、对待之心，因德善而得善，因德信而得信。三是“小心”，歙歙焉；“浑心”，大智若愚；“大心”，孩之。
　　“圣人常无心，以百姓心为心”。这句关键在于“心”。心，是私心、是贪心、是非心、算计心，是一颗“小”心。“无心”，是指圣人没有这些歪心思，能够包容和化解百姓的“是非”之心、“算计”之心，是一颗“大”心。圣人怎样“以百姓心为心”？“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，就是理解和包容，就是一如既往、一以贯之，不忘初心，坚守本心，而不是以牙还牙、以眼还眼。如此才能得善、得信。
　　孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是说，以德报怨，拿什么来报德呢？用直，用公正合理不偏不倚的方式回击，不可一味姑息纵容，但也不可挟私加重报复。而恩德，则要用恩德去回馈。这样才能激浊扬清，源远流长。如此一来，老子岂不是与孔子的主张相冲突？非也。
　　老子强调的是本、是源，吾之善、吾之信是就我之根本，不受他人影响，我一以贯之。而孔子强调的是报答与回馈，是华、是流。此是一体两面，一个培本固源，一个枝繁叶茂、源远流长。人与人之间，常常是在是是非非、恩恩怨怨中相纠葛，相激荡，相争执。人总说自己公平，是君子，对方自私，是小人。结果，善意就在这种苛责中消退。当你对对方苛责，总在寻求公正，自然会引发对方对你的苛责。我们总是讲“害人之心不可有，防人之心不可无”，可是，由于总是在防范人，所以与人交往的诚心，就会在这种防范和算计中一点点消退。你防范人家，怎么可能得到对方的真诚回应？是非是越讲越多，越是苛责对方的公平和善意，结果在苛责中，双方的善意就越来越薄凉。越是防范人，就越没有诚意，而越没有诚意，就越加不可能得到对方的诚意。而老子的话语，正好把人们从这个怪圈中化解出来，那就是坚守本心，宽容和体谅别人，激发对方的负疚感，最后得到善意的回应。坦诚待人，十二分的诚意，会使对方感觉你是真诚的，瓦解对方的防范，诚意也就脱颖而出了。很多冤冤相报，很多互相算计，从深层次来说，也是心胸狭窄，不大气的表现，一旦不能坚守本心，就会被对方牵着鼻子走了，沉陷其中而不能自拔。
　　
　　下面讲讲“皆因绳未断”的故事，以帮助大家理解本章之旨意。
　　一后生从家里到一座禅院去，路上看到一件有趣的事，他想以此考考禅院里的老禅者。步入禅院后，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防问了一句：何事团团转？
　　“皆因绳未断。”老禅者随口答道。
　　后生闻言，顿时惊得目瞪口呆。老禅者见状，问道：何事令你如此惊讶？
　　“不，师父。我惊讶的是，您是怎么知道的呢？”
　　后生才道出原委，“我在来的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父既然没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”
　　老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊。”
　　后生大悟：一只风筝，再怎么飞，也飞不上万里高空，是因为被绳牵住；一匹壮硕的马，再怎么烈，也难以自在驰骋，因为被马鞍套上，被缰绳绊住。我们的人生，一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结。为了钱，我们东西南北地奔忙；为了权，我们上上下下地打点；为了名，我们日日夜夜地煎熬。水牛在树底下团团转，我们则在名利里团团转，皆因“绳”未断！