第四十一章 闻道

　　上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。
　　上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
　　
　　详解：
　　1、上士闻道，勤而行之。
　　白话：领悟能力强、悟性高的人听闻大道，会主动的急切而勤勉的去付诸于行动。
　　阐述：周朝社会的贵族，按等级依次是天子、诸侯、大夫、士，士数量最多。老子任守藏室之史，应该属于大夫；孔子则属于士。与贵族相对的群体是平民，人数最多。平民以下是奴隶，人数有限，来源主要是战俘。贵族称君子，平民称小人。君子与小人，反映的并非道德而是社会地位。这里的士，指的就是贵族中的士。而上士、中士、下士的划分，是老子根据士对道的理解力、悟性而作出的。老子认为，“道”不是谁都能理解得了的。想要明白道是什么，就必须有很好的理解力、很好的领悟能力，因为道不同于一般的事物，不能用感官去直接感受，必须用心去感悟。“道可道，非常道。名可名，非常名。”所以，悟性高的闻道，就能明白，犹如醍醐灌顶，大彻大悟，而且深信不疑，会勤勉地去遵守、实行。一个“勤”字，将上士闻道后，那种相见恨晚、那种急切、那种担心迟了的神态，活灵活现地描绘出来。
　　2、中士闻道，若存若亡。
　　白话：悟性一般的人听闻大道，感觉好像是这么一回事，又感觉好像不是这么一回事。不敢不信，又不敢全信。
　　阐述：悟性一般的人听闻大道，心里会咯噔一下，觉得好像真的是这么一回事！有所感悟，心有所动。可一回到现实中，又好像不是这么一回事，又开始犹疑起来。所以他们总是徘徊在“道”的边缘，患得患失、似是而非，以至于采取实用主义，于我有益则信之随之，于我无益则弃之离之。故“道”对于他们来说，是不敢不信又不敢全信。自我安慰的办法是“信则有，不信则无”。“若存若亡”，将中士的患得患失，信之怕上当受骗了，不信又担心如果真的是这样自己岂不吃亏了，如猴子捡了一块姜——吃了怕辣，丢了又舍不得的形像活脱脱描绘出来。
　　3、下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　白话：悟性差的人听闻大道，恍如听见痴人说梦般，不禁失声大笑起来，不被下士嘲笑，那道就不是道了。
　　阐述：悟性差的人听闻大道，他一定认为那是痴人在说梦，是天方夜谭，简直不可理喻。下士不嘲笑，不反应过度，反而显得不正常，道也不足以为道了。为何？道是“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，道是“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之”，“反者道之动，弱者道之用”，等等，这些对于受世俗观念浸染太久，执着于功名利禄的他们来说，要理解和接受实在太难。他们的心已经被蒙蔽，难以启开一丝缝，让阳光照射进去。不是道弃他们，而是他们弃道。“大笑”一词，将下士之愚顽、之难以教化，非常逼真的烘托出来。
　　4、故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。
　　白话：所以古人设言如下，明道者只是心明，外表看起来好像蒙昧；日有精进者，外人看来好像反而在退步，好像是越学越蠢；与道完全融合在一起，根本就看不出是得道之人，已经与常人无异了。
　　阐述：道，无法用语言或文字完全清楚地描述出来。你越是想清楚的描述道就越有可能出洋相，因为道不是万物中的一种，它是万物以外又在万物之中的东西。我们的语言文字只适合于用来描述万物。所以，想要明白什么是道，就要静下心来，用心去感悟。而德，也是难以理解的，没有什么严格的定义，越是精确，雕琢气越重，主观色彩越浓，离大德反而越远。
　　老子为了帮助大家体悟大道，就借古人之口设言：“明道若昧，进道若退，夷道若类”。“明道若昧”，是说真正明晓大道之人，效法大道的体性，自明在心，没有世俗机巧之心，不用后天小聪明，心念清静，外不张扬。在外人看来，有道之人，应之于事，不争名利高下；应之于人，恭谦处下，不争是非；应之于世，宠辱如一，平平常常。但这些，在世人眼里，正是不精不明、不巧不智、似愚似痴之貌。故曰“明道若昧”；“进道若退”，是说修行之人日有精进，不断放下世俗之高低，不断摆脱功名利禄之羁绊，内心日益畅快，精神日益自由。在外人看来，仿佛是越学越蠢，越来越呆了。此即是“进道若退”；“夷道若类”：与大道完全融合、浑然一体的修道之人，口不出异人之言，身不行异人之事，平平然，不分贵贱贤愚；淡淡然，不辨上下高低。处世应俗，与平常人无异，他已经“复归于朴”。故曰“夷道若类”。
　　以上三种，是修道之人的三种境界。
　　5、上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
　　白话：上德之人虚怀若谷；内心高洁、一尘不染之人，看上去却好像有污点、卑怯低下；广德之人看上去总好像感觉自己的德行不足；行德刚健的人好似怠惰；质朴而纯真就好像混浊。
　　阐述：“上德若谷”，即上德之人，心如太虚，德量如天地，心德广大无边，如大山空谷一般，无所不容，无所不纳。能容天下难容之事，能纳天下难纳之物，德与天齐。此便是“上德若谷”之义。“大白若辱”，此句是说高洁之人，待人不择贵贱，接物不较得失，处世不争高强，居卑下而安于自乐。此等之人，知白而守黑，虽处高贵之位，却似在污浊之地，自谦处下而不自彰显。故曰“大白若辱”。“广德若不足”，是说大德之人，心如宇空，量如大海。功虽日进，而不自以为进；善虽有成，而不自以为成。德广而无边，却默藏不露，谦虚自处，总是感到自己德行不足。在外人看来，有如愚顽者之貌。故曰“广德若不足。”“建德若偷”，建即健。“偷”即偷懒、怠惰之意。偷字用在此处，有些别扭，不知是不是有误。此句是说：德行刚健之人，矢志不渝，默默坚守，绝不左右摇摆。而世人认繁为好，物必多得，心必多虑，故被繁物搅得心烦意乱。健德之人，质朴如一，且一以贯之，没有外在的轰轰烈烈，在外人看来，好像是懈怠、懒惰。故曰“建德若偷”。“质真若渝”：渝，本意是指水由清净变污浊。意思是说，心地质朴之人，敦厚，形貌朴实无华，做人处事，比较宽厚，是非的态度不是那么旗帜鲜明，只知一味坚守本真。在外人看来，有时好像同流合污。而世人又偏偏喜欢那些执善于显，自鸣高洁者，对他们往往会投去钦佩的目光。贪官从不说自己贪，都说自己廉洁，而真正的廉洁者却混同在众官之中而不为世人所知。故曰“质真若渝”。
　　以上五种，是大德者五种表象。因为孔德之容，惟道是从。
　　6、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
　　白话：最大的方正反而没有棱角；最大的器物总是最后完成；最大的声音却听不到任何声音；最大的形象却看不见任何形象，大道隐于无名之状。
　　阐述：“大方无隅”：隅，角落或棱角。古人认为，天圆地方。方方正正的东西是有棱角的。大地可谓是最大的大方，大到你根本就感觉不到它棱角的存在。意思说方正之人，自身大到了一定的境界，根本感觉不到他的方正之气，在他那里，心宇宽广无际，已无内外之别，棱角早已消散，其方无限，包裹太虚，涵容天地，其方已自然。故曰“大方无隅”。“大器晚成”：所谓“器”，形而上者为之气，形而下者为之器。轻清者上升而为气，重浊者下降而成器。自然界造物，神妙无比。“晚成”者，大器难成也，费耗时日必多，故成之较晚。意思是说真正有大成就、成大器之人，无不经过长期砺磨，精金百炼而成。日久之去伪存真、去粗取精，养深积厚，终达至上德之境，成就经天纬地之才。如当年姜太公修至八十多岁，才辅佐周文王灭纣兴周，大展宏图。故曰“大器晚成。”“大音希声”：“大音”者，即无音之音。“希声”者，即无声之声。意思是说宇宙间最大的声音，是听不到的。愈是宏大的音声，人愈难以听到。天地不语，花开告知春天，叶落表示秋天。人心不语，心音却像无线电波一样，充满空间，如雷贯耳，迅速传播，千里之外，瞬间即应。比如亲人远在千里之外，或病或故，因有亲缘关系，其基因信息即可立即感而遂通。如此之类的无音之声，正是“大音希声”之妙义。故有“于无声处听惊雷”之句。吕祖云：“坐听无弦曲，明通造化机”，这是对“大音希声”的绝妙写照。“大象无形”：“大象”，就是大得看不见的无象之象。“无形”，即目不能见者。最大的物象，是无形之象。大道无形无象，只可以心神领悟，不可以形迹视见，是以谓之“大象无形”。“道隐无名”，是总结归纳以上之妙意。道本为宇宙大主，却不为主。道与万物和光同尘，默默无闻，潜藏在万象之内，所以不被人知。大道无形无迹，无声无息，至玄至微，至神至虚，隐含在天地万物之中，天地万物并不知。无名无象，不可睹，不可闻，使人无法知其名，无法见其象。道之有，隐于无；道之无，藏于万物之有。故曰“道隐无名”。
　　7、夫唯道，善贷且成。
　　白话：唯有大道，广施大德化生万物，养育众生，且最能成就天地万物之始终。
　　阐述：善贷且成，是善贷且善成的缩减。“贷”字，很形像，很生动。道将自己的宝贝租借给你用，不但如此，且善成，意思是道不是贷完了了事，而且最善于让你成功。此句是总结全文，老子唯恐后世不知大道之体用，不能正确理解领会文中之真义，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公，恩德浩荡，善施万物以精气，善成天地万物以大我。“善贷且成”，含有全始全终之意。人做事也应效法大道，要想善始善终，就要慎始慎终。但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。有好的始，而后才有全终。佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”之说。因，就是动机，起心动念之因，一旦种下去，无论何人，必尝其果。“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道之威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。
　　
　　综述：
　　上一章，老子点题了，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，这叫画龙点睛。道之动——“反”与道之用——“弱”，犹如龙之双眼。反，让一切“有”化归于“无”。“有”只是表象，“无”才是根本，是归宿。弱，谦卑为下，以弱化强，而达到阴阳平衡、和谐统一。守弱，“无”中又可以生“有”，“有”可生万物，因而生生不息。要想“有”，须守弱。
　　这一章，老子首先描绘了士闻道后的三种反应：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。应该说，比较客观，也符合当时的实际。“闻道”，在中国古典思想文化中，是一种极高的境界。孔子说，“朝闻道，夕死可矣”。这意味着，闻不闻道，是生命是否觉悟的分水岭，是人生会不会留下遗憾的大问题。人，本来只是天地间一个很渺小的生灵。闻道，人便可藉助“道”，将自己溶入天地万物，达到万物皆我、我为万物之境界，从而参赞天地之化育，将自我升华到与天地并立的境地。不闻道，人依然只是天地间一个茫然的生灵，只会本能的生发动用。闻道，能超越地活着，不闻道，本能地活着。这大概就是凡夫俗子与伟人在境界上之别吧。此章已经是《道德经》第四十一章，也算是闻道了，扪心自问，您是属于勤而行之、若存若亡，还是大笑耶？
　　接着，老子借古人之口，提出得道的三种境界，即“明道若昧，进道若退，夷道若类”。第一种境界——明道若昧，相当于“见山是山，见水是水”；第二种境界——进道若退，相当于“见山不是山，见水不是水”；第三种境界——夷道若类，相当于“见山还是山，见水还是水”。然后，老子谈得德者的五种表现：上德者，若空谷；大白者，知其荣而守其辱；广德者，不欲盈，若不足；建德者，一以贯之，若懈怠；质真者，朴而无华，貌似同流合污。最后用了四个具体可感的“大方”之无隅，“大器”之晚成，“大音”之希声，“大象”之无形，而顺理成章、水到渠成地得出“道隐无名”。并强调，尽管“道隐无名”，但“道善贷且成”，大道至公，恩德浩荡，施万物以精气，成万物以大我。收尾有浓厚的劝导之意——意思是：尽管道之动是反，道之用是弱，但您如能守道遵德，将会有享受不尽的好处，大道会助您成功，成就大我。