第二十四章 跂者不立

　　跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
　　
　　详解：
　　 1、跂者不立，跨者不行。
　　白话：踮起脚跟来，只用脚尖着地，想站得更高些，以便视野更宽，结果因重心不稳，反而站立不住；迈开大步，两步并作一步走，本想走得更快些，结果由于体力消耗过快，反而走不了多远。
　　阐述：跂，踮起脚跟来，只用脚尖着地。荀况《劝学》中有“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非如长也，而见者远”，意思是我曾尝试过踮起脚跟来眺望，不如登到高处望得更宽更远。登上高处招呼，手臂并没有长长，但老远能望见我挥动的手臂。《辞海》“跂坐”注为“垂足而坐，跟不及地”、“跂踵”注为“踮起脚跟”。跂，古通企。这个动作，跳芭蕾舞的会经常用，但不是为了远眺。跨，农村丈量土地时会用脚跨，除非这人有毛病，一般不会这样子走路。
　　日常生活中的两例小事，被老子信手拈来，让深奥难懂的理论变得通俗易懂，化腐朽为神奇的功夫果真是炉火纯青。是啊，万事万物都有其自然属性和自身的运行规律，顺势而为之，就势而行之，往往事半功倍。急躁冒进，急于求成而违背之，靠着一厢情愿的满腔热情，使蛮力，拼蛮劲，结果往往事与愿违，要么欲速则不达，要么过犹不及。
　　 2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　白话：爱表现的人，光辉形像不但树立不起来，反而在众人心目中留下不好的印象；自以为是的人，总是认为事实和真理掌握在自己手中，自是而人非，其实是他是非不明，是个糊涂虫；自夸的人，众人却认为他其实也没多大的功劳；自大者，容易众叛亲离，自身难保。
　　阐述：自“见”的目的，是想向众人表明：自己能说会道口、满腹经纶、有独到的见解、殷实富有，等等，相当于网络词“秀”和“晒”。不“明”，即得不到认同，反而折损形像。为什么呢？爱炫耀、显摆，喜欢自我表现、出风头，这样的人，常常会被自己的浅见寡识所遮蔽，一叶障目而不见森林，而众人的眼睛又是雪亮的，便当他是猴子跳得欢实，便当他是个上蹿下跳的小丑，光辉形象不但没有树立，反而大打折扣，暗淡无光；自“是”者，喜欢非人，总是认为事实和真理掌握在自己手中，于是自以为是、目空一切，听不进不同意见，不能集思广益、博采众长，只能固执己见、独断专行，这样的人，会日渐变得狭隘、目光短浅，最终是非不明；喜欢自我夸耀、自我表功、甚至自吹自擂的人，对于他的功劳，人们起初或许的确是称赞并认可的，但听得多了，日子久了，也就觉得没什么了；自高自大者，老喜欢端着，摆个谱，盲目自大，将自己捧上云端，从而俯瞰世人，视众生如草芥，从而不可一世、为所欲为、骄奢淫逸，最后人们忍无可忍将他掀翻在地，并踏上一脚。总之，自见者、自是者、自伐者、自矜者，都是不招人喜欢的，都不招人待见的。
　　 3、其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，有道者不处。
　　白话：以上这些情形，在“道”看来，用道来衡量，简直就是残羹冷炙，如同倒在泔水桶中的潲水，长在物体上的瘤子，如人身上坠着一个大坨肉瘤。万事万物都讨厌它、嫌弃它、恶心它，有道者会远离它。
　　阐述：“其在道也，曰馀食赘形”：其，指以上所说的自见、自是、自伐、自矜。从“道”的角度看，是残羹冷炙，是残渣剩饭了，如物体上长出的瘤子，不但无用，还有碍观瞻，如人身上坠着一大坨肉瘤，不但有损形象，还可能恶化成为肿瘤，得之者，无不欲除之而后快。
　　“物或恶之”，“物”，不是实指物，而是泛指人或物，即万事万物。“或”，语气词。意思是，是人是物，只要是个东西，都会厌恶、嫌弃之，避之唯恐不及。“有道者不处”，“不处”，不愿与其共处，待不到一个地去，会远离之。言外之意，得道者绝对不会犯这种低级错误，根本就不屑于“自现”、“自是”、“自伐”、“自矜”，也自然不会与有这种毛病的人称兄道弟，不会待在这种情形严重的地方。
　　
　　综述：
上一章，老子提出“希言”“自然”。为何要希言，因为人一开口，就带主观，就产生了区别之念、对待之心，就不自然，就与道不符，说的越多，与道相去愈远。而不自然，人为，是不可以长久的，哪怕是天地也不行：“飘风终不朝，骤雨不终日”就是最好的实证。所以要放下执念、妄念，要同于道，要心心念念都是道，要将道内化于心，外化于行，如此才能达到“道亦乐得之”，一切自然而然、水到渠成，功成事遂，百姓皆谓我自然。失道丧德者，踏上的是一条欲壑难填的不归之路。说实话，老子也知道“希言”难、自然难，想要居上位者效法，少开尊口，行不言之教，处无为之事，难啊，所以老子最后来了一句“信不足焉，有不信焉。”
　　本章老子用“跂者不立，跨者不行”这两个生活中的实例，来帮助世人理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的缘由，可谓是匠心独运。爱表现的人，其目的无外乎想证明自己能力强、水平高，想树立起高大伟岸或智者这样一个光辉形像，结果往往事与愿违，不但得不到认可，反而在众人心目中留下个“爱表现”的不好印象；自以为是的人，总是认为事实和真理掌握在自己手中，于是自以为是，目空一切，听不进不同意见，不能集思广益、博采众长，只能固执己见、独断专行，这样的人，会日渐变得狭隘、目光短浅，最终是非不明，是只糊涂虫；喜欢自夸的人，有了一点功劳，取得了一点成绩，成天挂在嘴边念叨着，对于他的功劳，人们起初或许是称赞并认可的，但听得多了，日子久了，也就觉得没什么了，众人觉得其实他也没多大的功劳；自大者，总觉得自己天下第一，从而肆无忌惮，为所欲为，不可一世，最后众叛亲离，忍无可忍的人们将他掀翻在地。
其实，老子在第二十二章就提出：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。不过，老子是从“不争”的角度，从正面来诠释“不自见、不自是、不自伐、不自矜”的益处，它们可以让世人达到无为而无不为的境界。本章是从“争”，从有为，从不自然，从反面，来印证自见、自是、自伐、自矜这“四自”的危害。从而让人清醒地认识自我，正确对待自我，有一个正确的“自我”观。“自见”是要将关注的焦点集中在自己身上，是生怕别人不知道自己有多能耐；“自是”是自以为是、固执己见，自是而人非；“自伐”是自吹自擂、炫耀自己的“丰功伟绩”；“自矜”就是自大，摆谱，为所欲为，不可一世。“四自”的毛病，如果仅限于个人性格，倒也罢了，毕竟人各一面，不必强求也强求不来的。然而，若是承担着社会公共责任、掌握着社会公共资源的人，克服不了这些毛病，就可能造成严重的后果。可偏偏越是承担着公共责任的人，且越是位高权重者，就越容易犯“四自”的毛病。如侥幸有某个能克服的，肯定会被传诵。如廉颇和蔺相如的“将相和”，就是个著名的例证。最后，老子从道法自然的角度看，将“四自”形容成“馀食赘形”即残羹冷炙、残渣剩饭，物体上长出的肉瘤。“物或恶之”，是人是物，只要是个东西，都厌恶、嫌弃、恶心它，唯恐避之不及，“故有道者不处”。
　　本章的主旨是想说明：万事万物都有其自然属性和自身的运行规律，世人尤其是身居上位者，绝不可等闲视之，更不能视而不见，凡事不要以自我为中心，要克服“四自”，要懂得顺势而为，善于借势而行，当止则止，当行则行，如此才能顺风顺水，才能收到事半功倍的效果。如枉顾事实，自以为是、好高骛远，靠着一厢情愿的满腔热情，使蛮力，拼蛮劲，急躁冒进，急于求成，结果往往事与愿违，要么欲速则不达，要么过犹不及，甚至好心办成坏事，成为一个“成事不足，败事有余”的笑柄。