第二十三章 希言

　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
　　
　　详解：
　　1、希言自然。
　　白话：大道行不言之言、不说之说，一切却井然有序，不曾有丝毫差错。大道就是这个样子。言外之意，颁布的法令、推行的政策，并不在乎内容有多详细、条文有多严密、覆盖有多周全，只要合乎大道，才管用，否则无用。
　　阐述：“希言”，不言之言，不说之说。大道无形、大音希声。道何言哉？道何曾说过什么，又何事没言？你看看：日出日落，春生夏长，秋收冬藏，行云布雨，四季更替，一切的一切都安排得周周全全、妥妥帖帖，无一遗漏，从不曾出错。“自然”，自己的样子、本来的相貌，没有人为增一分亦无减一分的原貌。道不自见，却明；道不自是，却彰；道不自伐，却有功；道不自矜，却长。这就是道的自然，道从来没有觉得自己做了什么、说了什么，自己本来就是这个样子。所以圣人心领神会，行不言之教，处无为之事。
　　希言的对立面：多言，喋喋不休。多言，则祸从口出。上多言，下则无所适从，不得安宁；自然的对立面：人为，人力所为。人为，则越忙越乱，越乱越忙。上人为，下则畏之、侮之。
　　老子在第17章，将遵循大道列出了四种境界，最后提出“犹兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”意思是大道幽远无形无象啊，它默默运行，其何言哉？太上心领神会，效法之。功到自然成呀，功成事就之日，百姓不生区别之念，也无亲誉之心，都说：“我们本来就是这个样子。”“其贵言”的言外之意是：治理天下，不要好高骛远、好大喜功、自以为是，不要妄作乱为，要善于因势利导，顺其自然。这里，老子再次提出“希言自然”。意思还是提醒和告诫统治者，万事万物都有道，有自己的运行规律，如果自以为是，人为强行干预，那无异于是蚍蜉撼树、螳臂当车，幼稚可笑。还是遵道而行，是为上策。
　　2、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
　　白话：所以，狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一个整天。是谁掀起狂风暴雨的呢？是天地。天地之狂暴尚且不能持久，而何况人呢？
　　阐述：老子为了说明“希言自然”，举例“飘风不终朝，骤雨不终日”，可谓是信手拈来，生动易懂，不愧是大家。所以呀，你看看，飘风、骤雨，你急吼吼、狂狂躁躁、撼地摇天、不可一世的样子，吓唬谁呢。狂风，你再狂，也刮不过一个早晨。暴雨，你再暴，也下不过一整天。老子善于用自然界中浅显易懂的事，来揭示诠释深奥的道理。心平气和，顺其自然才是常道，反之，不可长久。人啊，并不是你有多大力量，只是因为你遵循了大道，你才有力量，如果背道而驰，你终将覆灭，哪怕是强如天地，也不能长久。凡事要顺势而为、不能逆势而动。历史潮流浩浩荡荡，顺之者昌、逆之者亡。有生就有灭，疾生疾灭、迟生迟灭，不生不灭。暴政者、不可一世者，从来不长久！
　　3、故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
　　白话：所以，做任何事情都自觉向大道靠拢，追寻大道而行者，就容易同化于道，与道相合；做任何事情都自觉向大德靠拢，追寻大德而行，就容易同化于德，一言一行与德相符；做事失道丧德，就会与大道、大德失之交臂。
　　阐述：“从”，二人，随行也。与“比”相反。相随而“从”，相对而“比”，相背而“北”，相转而“化”。从事，指做任何事情。于，向着、顷向、朝向。“从事于道者”意思是做任何事情都能够追随道的脚步者。从事于，不能理解从事于某项工作。老子在这里教我们得道的方法：做任何事情，有了遵循大道之心，时时处处依道而行，偏离了，纠正，走错了，退回来，日久天长，你的所作所为就会渐渐与大道混同，合而为一，以至于到了功成事就之日，似乎是水到渠成；我们为人处事，有了遵循大德之心，时时处处对自己高标准、严要求，慢慢的，众德内化于心，外化于行，一言一行就会与道德完全一致，习惯成自然，以至于到了功成名遂之日，自己亦浑然不觉；反之，不遵道、不从德，起初是看不出，但恶习都是渐渐养成的，大贪大腐也是培养出来的，千里之堤是溃于蚁穴，差之毫厘，最终谬以千里。
　　4、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　白话：与道相向而行者，可以借助道之力，道也会“青睐”他，进入妙不可言的境界；与大德相向而行者，无意间会得到周围无穷无尽之助力；与道德背道而驰者，无道无德之事会如影随形，令他挥之不去，恶梦连连。
　　阐述：与道相向而行者，就容易步入良性循环，进而借助道力，从此生生不息，绳绳不绝，进入妙不可言的境界，无为而无不为；与大德相向而行者，周围有德者会给予他无穷无尽的助力，帮他补台，让他逢凶化吉，让他好戏连台，也就是俗话所说：吉人自有天相；失道、失德者，恶人自有恶人磨，无道无德之事也会如影随形，令他挥之不去，恶梦连连！一方面是近朱者赤，近墨者黑。另一方面是物以类聚，人以群分。
　　5、信不足焉，有不信焉。
　　白话：（多说无益，不说了，不说了，作个小结吧）反正世人对大道的好处，对大道的无为、自然持怀疑态度，对大道的存在根本就不信。
　　阐述：老子在第二十一章提到“其精甚真，其中有信。”信，是指一种非常有力量、有规律、可以反复验证的东西。在第十七章也提到“信不足焉，有不信焉”，意思是上所作所为，不足以为天下百姓所信服，或根本不为天下百姓所信服，上无信可言，讲得再好，说再动听，百姓也不会信。同时，对大道持怀疑，对太上的无为而治根本就不信。信，是指上下的不信，对太上无为而治的不信。本章的信，是指对“希言自然”的不信，对“飘风不终朝，骤雨一终日”道理的不信，对道、德、失三种境界的不信，对大道的力量、规律和信期表示怀疑，对德的力量表示怀疑，而宁愿相信自己的力量。为什么呢？因为一方面遵循大道、秉承大德，得有恒心和毅力，要一以贯之，否则很难进入“道亦乐得之、德亦乐得之”这种妙不可言的境界，而事实上，朝秦暮楚、朝三暮四、左右摇摆、半信半疑、将信将疑甚至与道德背道而驰者大有人在。另一方面，人都喜欢自以为是，相信自己，而要战胜自以为是的心魔是很难的。老子在第十章就提出六问：“载营魄抱一，能不离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门关阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”所以，说来说去，说一千道一万，是信心不足呀，或根本就不信啊。
　　
　　综述：
　　希言自然。道何言哉？日出日落，春生夏长，秋收冬藏，行云布雨，四季更替，一切的一切都安排得周周全全、妥妥帖帖，无一遗漏，从不曾出错。道不自见，却明；道不自是，却彰；道不自伐，却有功；道不自矜，却长。这就是道的自然，道从来没有觉得自己做了什么、说了什么。善行不言之教，善处无为之事，希言，自然。反之，你不遵道，你不自然，你要“飘风”，结果“不终朝”，你要“骤雨”，结果“不终日”，哪怕是强大如天地，也是不行的，人就更别提了。所以，别自以为是，放下执念，放出心魔。一切人为，皆不得长久。自然，无为，才是常道、正道。不过，“飘风不终朝，骤雨不终日”这么浅显易懂的例子，对于2700年前的人们来说，他们可不是如此看的。对“飘风、骤雨”，古人认为是上苍在发怒，天威难测，是老天在示警，人间定有不平，对于“飘风、骤雨”是诚惶诚恐、战战兢兢。而且古人非常崇拜天地，认为天地之力是无穷尽的，如果他们真想干，怎么会不终朝、不终日呢，只是适可而止罢了。所以，老子最后会说：信不足焉，有不信焉。
　　遵道者，得道力，守德者，得德力，无道无德者，得阻力。得道多助，失道寡助。回顾一下我们的生活，常会感觉，有时，真是一顺百顺，如有神助；有时，又是一个不顺，诸事不顺，碰壁、掣肘之事接二连三，喝凉水都塞牙。我们只是“知其然，而不知其所以然。”今天算是恍然大悟、茅塞顿开，原来是“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。有因就有果，有作用力就有反作用力。有意念力就有反意念力。所以说，帮人就是帮自己，助人就是助自己，支持人就是支持自己，成全人就是成全自己；害人就是害自己，骗人就是骗自己，算计人就是算计自己，祸患人就是祸患自己。顺，则一顺百顺，通，则一通百通。“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”同理，不妨加一句：“同于乐者，乐亦乐得之”，想到乐，意念乐，言行举止不离乐。福也乐，祸也乐，苦也乐，甜也乐，得也乐，失也乐，好也乐，坏也乐，生也乐，死也乐……让我们一起乐吧！
　　“信不足焉，有不信焉”。最后，也学学老子，不说了，不说了！呵呵。