第二十五章 道法自然

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道，道法自然。
　　
　　详解：
　　 1、有物混成，先天地生。
　　白话：有个东西浑朴、完整、不可分割，自然而然地存在着，它先于天地而诞生。
　　阐述：每次论道，老子都会用谜面一样朦胧的语言，诗歌一样优美的句子。乍一看，似是而非，模棱两可，细加揣摩，里面又大有乾坤，令人欲罢不能。“有物”，有个实实在在的东西。自此处可以窥测到，老子的“道”是唯物的，不是什么虚无缥缈的上帝和鬼神。“混”，指浑朴、混沌未开的样子，强调“有物”是浑然一体，不可分。而不能理解成混合，这与老子的本意相悖。“成”，意思是现成的、原本就这样、自然而然，强调“有物”是自然而成的，而不是它物所生。“混”与“成”，是并列关系，都是形容“有物”存在的状态。老子在第四章讲到：“吾不知孰之子，象帝之先”，意思是我不知“道”是谁的孩子，是谁所生的，只知她是在万象众德之先就已经存在了；在第十四章讲到：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名之微。此三者不可致诘，混而为一”，意思是看了却什么也没看见，而概念她是无色的，听了却啥也没听到，而概念她是无声的；抓了却怎么也抓不着，而概念她是无形的。这三种情形不能刨根问底反问为什么，它混沌未开，还是原来的样子。这一章，老子明确提出“先天地生”。这里所说的“天地”，其实就是我们现在所说的自然界、大自然。“先天地生”是指“有物”存在的时间状态，它存在于大自然之前；“混”与“成”，都是形容“有物”存在的空间状态，它混沌未开，它自然而然存在着。
　　 2、寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
　　白话：寂静无声啊、空阔无形啊，独一无二地存在而不会发生变化，无处不在、周而复始而不会懈怠，可以称之为天地万物的生母。
　　阐述：这儿可作两种解读：一种是诗意化、人性化地赞美；一种是哲思性解读。诗意化、人性化的赞美是：她寂寞呀，她待在那空旷高远处啊，她傲然挺立而衷心不改，她周而复始地运行，而无丝毫懈怠，她完全可以母仪天下；哲思性解读：在这里，老子再次强调，人类对于道难以感知。寂兮，意思是很寂静、很静默，听不到声音；寥兮，意思是很空阔、很高远，看不到具体的形状，但老子不说无声、无形，言外之意，或许有声音，只是人类听不到，或是听不懂。或许有形象，只是人类的眼睛看不到而已。正如老子在第十四章用了“夷、希、微”三个字一样，非常妙啊，比之用“无色、无声、无形”的绝对，意思表达得更为完整，更为准确。独立：意思是她是独一无二的、是唯一，同时，没有任何力量能干预、能左右她或者说她不受任何力量的干预和左右；不改：意思是她亘古不变、她永恒。周行：有三层含义，一是指她运行起来无所不囊括无所不包含，二是她运行起来无处不在、无所不及，很周全，不会留下缺憾或后遗症，三是她运行起来是周而复始，循环往复的。不殆：殆通怠，意思是不会松懈、永不停息。可以为天下母：意思是她可以称之为天地万物的生母，她的作为可以为天下式。
　　 3、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　白话：我不知道它叫什么名字，给它取个字叫“道”，还勉强给它取个名叫“大”，名字就叫大道吧。
　　阐述：老子从第一章开始，到现在，讲了半天，都在说“道”。“道”在大家心中已经有了样子了，今天老子才取名曰“大”、取字曰“道”，名字叫作“大道”。就象父母，见孩子长得差不多了，不能还整天整天宝宝地叫，该有个名字了。据此，足见老子对大道的厚爱。
　　 4、大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　白话：为什么字之曰“大”呢？大的意思是，大得无边无际，好像凭空消逝了；逝，不是完全消逝不见了，而是说它远去了，我们都快感觉不到了；远，不说它从此一去不复返，它就象个远行者，当你以为它一去不复返的时候，它却已经回家了，出现在你的身旁。
　　阐述：在这里，老子解释自己为什么给大道取一个“大”字，借此继续对“大道”进行阐述，营造的意境：宏大、朦胧而优美，很有诗意。一说到“大”，我们头脑中就会跳出个对比，啊呀，天大呀，天永恒在上，它无所不覆，无所不包；地也大呀，地永恒在下，它承载着万物，三山五岳、江河湖海，它无物不载、无所不容啊。而“道”呢，比这还要大，大到什么程度呢，它无边无际，我们只知天地万物在其中，它自己却好像消逝了一样；说是消逝了呢，又隐隐能感觉到它，只是觉得离得远，而且好像是越来越远；说是远了呢，它好像又在身边，不曾离开，就象离家远去的人，当你以为他从此一去不返的时候，他又返回了，出现在众人面前。“返”，是个形像比喻，为何会有这种感觉呢？是因为道生万物，万物都有道，人们通过万物的运行变化，可以感觉到道的存在，似乎道并不曾离开，道依然待在我们身边。大道呀，她就是这么个样子。
　　 5、故道大、天大、地大、王亦大。
　　白话：所以说道大，排第一，天、地、王皆在大道内；天大，排第二，天覆盖地；地大，地排第三，地承载万物；王也大，王统管人类，而人是万物之灵。
　　阐述：老子阐述完了大道的字，即“大”后，综合世俗中的天大、地大、王大，给他们排了个序，且特别强调王。王代表人类，统御四方。人类能感知“大道”，能遵道而行，这是最了不起、最难能可贵的品质，而王统治天下，所以王也可称大。有人将王注释成诸侯王，这是错误的。老子所在年代，只有周王，又叫周天子。周王册封自己的儿子兄弟等为公、侯、伯、子、男，后统称之为诸侯，诸侯同样再分封，叫卿大夫，卿大夫再分封，叫士，笼统称之为士大夫。当时的诸侯是不敢称王的，顶多称霸，如春秋五霸。战国后期，诸侯才敢称王，故有胆大包天而“称王称霸”之说，但此时的老子早就不在了。有人将“王亦大”，改成“人亦大”，这是用现在的观念强加给老子，这不该是历史唯物主义者所为。
　　 6、域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道，道法自然。
　　白话：这个区域的范围空间内，有四大，而王竟然居有其中一席之地。人效法大地、大地效法高天，高天效法大道，而大道是老大，没有谁可效法的，它一切按照自己的本意来，是什么样就怎么样。
　　阐述：老子为了表述“四大”的关系，提了个“域”，意思是人类可知可感的范围、区域，大概相当于现在所说的“宇宙”吧。并不是说“域”比“道”大而“道”在其中，而是说就我们所能知道的区域内，出现了四个大，而王却居有其中一个位子，可见大王您何其伟大，意义多重要。言外之意是：周王您呀，要效法大地之厚德载物、之谦虚处下、之安静柔和、之生养万物、之有功而不恃；大王您呀，要效法高天啊，高天在上，从不轻举妄动，给大地万物阳光雨露，从来不求回报，它日出日落、行云布雨，勤耕不辍，从不懈怠；大王您呀，要效法大道，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。说来说去，中心思想就一个：人法道，而人的重点，是身居上位者。当时，不论是孔子还是老子，或是其他的什么子，都寄希望于上位者包括诸侯尤其是周王能采用自己的观点、学说。老子心心念念的就是寄希望于周王和各诸侯国主能“以道莅天下”。
　　
　　综述：
本章是《道德经》中非常重要的一篇，故将标题命名为“道法自然”，还有一个原因，是我理解的“自然”与他人不同。“自然”，“自”，是自己、本来的意思。“然”，《鹖冠子•度万》“所谓天者，言其然物而无胜者也。”陆佃注：“言天者君道也，可天下之物而莫之胜也。”“然”，会意字，描述围火烤肉，旁边有犬的状态，本义主宰。“自然”，意思是自己主宰，能按照自我的样子或自身的意愿行事。引申一下，其实就是自由，是无拘束、无阻碍，身心彻底解放的自由。“自然”，不是指“自然界”。老子所处的年代，哪有“自然界”这个概念？道法自然：意思是道的方法、道运行的规律或道所效法的，就是自己本来的样子，按照自己的心意行事。言外之意，道不效法谁，它自然而然，它享有绝对自由。而不能解释成：道效法自然界或道效法大自然。老子开篇就说：“有物混成，先天地生。”天地万物皆为大道所生，天地万物即自然界，大道反过来去效法它？
　　有物混成，先天地生。“混”与“成”到底指什么？在回答这个之前，先需要说明一个事实：有一些东西，确确实实不是我们的五官可以认知的，只能凭借人的意念或叫人的第六感来感知。比如，我们常说某某血气方刚、精气十足、元气不错等等，但无论是血气、精气还是元气，甚至包括经络、穴位等等，一定是存在着的。可是，无论你如何解剖，你就是找不到。就象飞机的航道，你说它存在吗，当然存在，但如果你一定真要找它，哪怕是放大几亿倍，也找不到。道就是这么一个东西，它混沌未开，它自然而成，它只可意会不可言传。“有物混成，先天地生”，有人从字面理解为：“有个东西是混合而成的，先于天地而生”。万物皆为道生，道在前，又拿什么和什么混合呢？岂不自相矛盾。也与老子诗意般行文、字字珠玑的风格迥异，何况老子如此喜爱他的大道，怎么忍心用“混合而成”这么粗野鄙陋的词语来描绘来形容他心爱的大道呢。
　　对于“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”的诠释，其实我内心还是倾向于诗意化、人性化的解读，毕竟老子是在给自己的孩子命名，文如其人嘛，行文情感丰沛些，情感自然流露才见真：她寂寞呀，那儿空旷高远，甚至是孤独啊，她独自伫立在那，坚守着自我本色，不曾增一分亦不曾减一分，她周而复始地运行，不肯有丝毫的懈怠，她完全可以母仪天下。是呀，正因为有了大道，道生万物，才会有时间，有空间，有天地，有无拘束的自由，有世间的一切美好……亿亿万年以来，世界就是这样一天一天，一月一月，一年一年，一世纪又一世纪走过来的，直到今天。要知道，在遥远的遥远，一切的一切都是没有的，我们得感谢大道，是大道给了我们蓝天、大地、阳光、空气和水。呵呵，扯远了。或许，老子本来就蕴含着两层意思在内。
　　老子说“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”老子取名“大”、字“道”。其实“大道”也不是老子最先发明的，《易经》有“一阴一阳，谓之道”，但将《易经》中的哲学思想，发展成为相对独立完整的思想体系，老子是居功至伟，功不可没。老子将道名定义为“大”，字定义为“道”。那“大”是什么？当一个东西大，大得无边无际，大到无穷大的时候，人们是看也看不过来，顾也顾不过来，就会忽视它的存在，感觉不到它，怎么形容它呢，好像在眼前消逝了。可说它完全消逝不见了呢，又好像不是，觉得它只是远去了，远得快感觉不到了；你说它是远去了呢，它又不是一去不复返，它就象个远行者，最终还是要回家的，在你不注意时候，它可能已经出现在你的身边了。这就是老子所说的“大曰逝，逝曰远，远曰反。”
　　“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”读到这里，我被老子的苦心意旨、拳拳报国之心所折服，不禁潸然泪下。惜墨如金的老子，特意点明“王亦大”，且不惜笔墨继续道：“域中有四大，而王居其一焉”。对于周王的劝诫，老子可谓是苦口婆心，敦敦教诲呀。这就是中国知识分子的风骨。明知很难改变，但凡有一线希望，绝不放过，毅然坚持。这也是中国几千年来，读书人的脊梁。此时的老子，真像个长者在哄着自己的孩子。不知当时的周王看了这段话，有啥感觉。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”地，顺和厚实，抚育万物，有着天然的母性。我们常常把大地比喻为母亲，《易经》中的坤卦，就是一个纯阴卦象；天，刚健有力，周行不殆，天也成了父亲的代名词，叫天公，《易经》中的乾卦，就是一个纯阳卦象。孔子当年韦编三绝地读《易经》，给乾卦和坤卦写了个象传：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”言外之意是：周王您呀，要效法大地之厚德载物、之谦虚处下、之安静柔和、之生养万物、之有功而不恃；大王您呀，要效法高天啊，高天在上，从不轻举妄动，给大地万物阳光雨露，从来不求回报，它日出日落、行云布雨，勤耕不辍，从不懈怠；大王您呀，要效法大道，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。说来说去，中心思想就一个：人法道。而人的重点，是身居上位者。这一章节，可以说是倾注了老子许多的情感，也承载了老子太多太多的想法，内涵博大丰富，值得诸君认真细细体会。