第二十二章 曲则全

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　
　　详解：
　　1、曲则全，枉则直。
　　白话：受得委屈，懂得迂回，才容易保全；善于弓身、敢于忍辱才能最终挺直腰板而顶天立地。
　　阐述：人生在世，不如意事十常八九。人是群居的，必须与他人打交道，所以不可能时时事事都顺着自己的意思来。这就要懂得转弯，懂得变通。这就要做到谦让，受得委屈。不然，事事都争，且坚持到底，必定死路一条。当然，也不是要一味忍让，太过软弱也不是好事，起码要做到：当别人揍你时，让他揍你的手有痛的感觉，让他知道你只是在让他，不与他一般见识，而不是软蛋、窝囊废，让他知道你只是在同情他的无知无能，而丝毫不惧他，如此他内心才会生出恐惧，你不可战胜的形象才会在他心中真正树立。当然，如果是自己错了，就要懂得反省，学会自我纠正。是别人错了，也要学会容错，懂得婉转表达。缓一缓，心平气和，退一步，海阔天空。追求正直，要懂得弯曲，能够弯曲才能长久才能持续，不然正直也会很短暂，短暂的正直，也就会失去其本应该有的价值。佛家讲布施，其实，布施就是放下。放下功名利禄，才能破解一生的执着，放下自己所知所见，没了成见，心才能虚才能静，才能达到圆满。
　　2、洼则盈，敝则新。
　　白话：地势低洼，才容易得到水、才容易盛满水，谦卑处下，内心虚无，容量才大，美德才会归之。旧的凋敝衰败后，新的才容易萌生，弃旧才易迎新。
　　阐述：最低洼之处，常被众水所聚，故江海自处低洼，涓流万水皆归。圣人之心，至虚至下，故众德交归，德无不备。所以，为人处事，要谦虚处下，要放宽心胸，才容易得到来自四面八方的协助；如只知高高在上，目空一切，将滴水难得，势必成为孤家寡人。冬天草木凋敝、一片衰败，实则是为了维护主杆，护好根部，一切敝只是为了来年更好地枝繁叶茂、郁郁葱葱。敝不可怕，如果是为了蓄势待发，是为了除旧布新，又何忧之有。凡事不能只看表象，表面上的受损不一定就是真的损害，不要过于计较一时一地之得失，要看长远、谋全局，要心中有数，为了“新”，一切都可以让路！
　　3、少则得，多则惑。
　　白话：少取容易多得，多了容易迷惑。
　　阐述：少取，只拿自己分内的部分，容易心安理得；少取，必定留给别人的多，别人会心存感激；少取，不竭泽而渔，不焚林而田，留下生存繁衍的机会，得到的将会更多。多取，得了不该自己得的，内心焦虑，惶恐不安；多取，杀鸡取卵、竭泽而渔，后续乏力，不可长久。金玉满堂，却成天担心盗贼光顾，睡不安稳，自古以来，因财多而累及身家性命的，不胜枚举。古人云：财多者惑于所守，学多者惑于所闻。做学问，多知了些，多见了些，多听说了些，结果莫衷一是，脑子就迷惑了。要想不惑，就要学会放下，放下你的执念。当你紧握双手，最后发现，里面什么都没有。当你松开双手，才豁然发现，世界你已经拥有。少，活得精致。少，活得优雅。少，生活才会从容。
　　4、是以圣人抱一为天下式。
　　白话：这就是圣人坚守道，片刻不离道，遵道行事而成为天下法式，成为天下标杆的原因。
　　阐述：抱一，在第十章老子提到“载营魄抱一，能不离乎？”意思是思考问题，做决策，想办法，能遵循道的规律，敬终如始，片刻不离吗？一，道生一，一是道，也是道运行的规律。孔子曰“吾道一以贯之”。式，法式、标杆。圣人抱一“为天下式”，在前面的章节，老子已经讲了许多，如：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；圣人不仁，以百姓为刍狗；是以圣人后其身而身前，外其身而身存；是以圣人为腹不为目，故去彼取此，等等，都是。
　　5、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
　　白话：圣人不自我表现，把自己的知见放下来，随顺大道，则不会被自己的浅见寡闻所遮蔽，不会被自己的执念所蒙蔽，故能恢复本有的光明；圣人不自以为是而非人，是是非非却彰显于世，道理却一目了然；圣人不自夸自擂，吹嘘自己的功绩，一切功绩自在人心而得到世人的尊崇与敬仰；圣人不争强好胜，不恃己之能，不自大，故能长久不危。
　　阐述：“自见”，是大多数人的通病。一些人总喜欢把自己的主张、见识、观点显摆出来，还一二三四五罗列，似乎自己已经穷尽了一切，总以为自己满腹经纶、博学多才、见多识广，似乎“不自见”，不抖落一些真知灼见出来，不痛快。其实呢，是才疏学浅，知之甚少，知之甚浅，尤如井底之蛙，被自己的浅见寡识遮蔽了双眼。所以，必须放下自己的浅见寡识，才能明，才能豁然开朗而知天外有天，青山更在青山外。“自是”，也是常人的毛病。总认为自己是对的，事实和真理就掌握在自己手中。正如盲人摸象，每一个盲人都笃信自己摸到的就是大象。其实，天理昭彰，是非早有公断，不用争，也不须论。“自伐”，则大多出现在有功者身上。有了一点功劳，逢人便讲，见人就吹，到处炫耀。其实，只要有功劳在，谁都抢不走，大家会记着你的好，功劳的大小，自在人心。“自矜”，则大多出现在有能者身上。有能，就容易逞能，容易争强好胜、目空一切。要知道，强中自有强中手，早晚得栽跟头。所以，俗话说：天要你亡，先令你狂。有能而不逞能，才可免招祸害，才可保长久。
　　“不自见、不自是、不自伐、不自矜”，都是圣人抱一“为天下式”，不过，老子只说了一半，如能达到“不自见而明，不自是而彰，不自伐而有功，不自矜而长”，则是“无为而无不为”的无上境界，也是不争的最高境界。
　　6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
　　白话：所以呀，总而言之啊，你不去争，天下就没人能够与你争高低了。
　　阐述：不争，老子在第八章就提到“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，意思是首善就好比水的品性。水利万物，动物饮它解渴，水听之任之；草木汲它而鲜活，水静默无语。水不居高位，静守在众人厌恶的低洼潮湿、污垢阴暗之地，安之若素。水性几乎于与道相同。这一章，老子举了圣人四个“式”，尔后进行总结：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。意思是懂得“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”这些不争的道理啊，天下之人就没办法和你争了。
　　7、古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　白话：古人所说的“曲则全”等等，哪里是随随便便的虚言妄语啊！它确实有道理，童叟无欺呀，“天下莫能与之争”的功劳应该全部归于它。
　　阐述：最后一句，老子的欣喜之情已经是呼之欲出，有些情不自禁了。“者”，相当于等等，指“曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑”这些道理。“岂虚言哉”，岂能是，怎么可能是，都不是虚言妄语啊，是金玉良言，都是实打实的干货呀！老子用“岂”字强调：岂能是、怎么可能是；又用“诚”再次强调：确确实实、一点也不掺假、保证童叟无欺；再用“全而归之”：意思是“不争，天下莫能与之争”带来的一个个惊喜，一次次的兑现，要全部、要统统归功于它。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈了“孔德”，提出“孔德之容，惟道是从。”并通过对万事万物变化规律的观察和体悟，总结和归纳出了“道”之显和“道”之用。而“道”本身难以描述和说明白，“迎之不见其首，随之不见其后”，她是“无状之状，无物之象”，她是“寂兮寥兮”，她是“湛兮，似或存”，她是“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”，但还是能观察到了她的“象”，能感悟到了她的“物”，能体会到了她的“精”，能感觉到她的“真”，能体会到她的“信”。最后由道及德，由物及人，“知众甫之然”，得知众生的法相和根性为什么就是这样。
　　这一章，老子提出了“曲则全、枉则直、少则得、多则惑、洼则盈、敝则新”这些辩证的富有哲理的命题，令人深思，发人深省呀。据此又悟出“不自见故明”、“不自是故彰”、“不自伐故有功”、“不自矜故长”这些“无为而无不为”、这些“不争，故天下莫能与之争”的大道，这些都是道之显和道之用呀，弥足珍贵呀。因此，我们也要深刻地体会到：看问题要从正反两面去看，凡事要适度，一方面是物极必反，另一方面是相反相成。不管是为人，还是处事，都需要有这种思辩的能力。说实话，包括我在内的所许多人，是受不了委屈的，甚至还把“决不能受委屈”作为人生信条，追求“宁可直中取，不向曲中求”，还认为自己很有个性，常为自己的“宁折不弯”而沾沾自喜。所以，凡事都要争个对错，论个输赢，最后的结果往往是：为自己争到了更多的愤怒和烦恼，赢得更多的指责和抱怨，让自己的心情变得愈加郁闷和纠结！看看我们周边的人，凡是受不了委屈的，都成不了什么大事。做大事者必须受得了委屈，柔顺才能成事。
　　通过此章的学习，愿大家在今后的工作和生活中：不自见、不自是、不自伐、不自矜，收获从容、优雅和自信：夫唯不争，故天下莫能与之争！