第十八章 大道废

　　大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
　　
　　详解：
　　1、大道废，有仁义。
　　白话：大道被搁置，不再被世人遵循，取而代之的是仁义，以仁义来治理天下。
　　阐述：何谓大道？老子说“道可道，非常道”，道不可言，“名可名，非常名”，道不可以概念，道就是无。“吾不知谁之子，象帝之先”，道存在于天地万物之先，是“道”生天地万物。何谓道性？人有人性，物有物性，道有道性。老子说“谷神不死，是谓玄牝”，道性是生；“水善利万物而不争，处众人之所恶，几于道”，道性如水，道也是“利万物”、“不争”、“处众人之所恶”。善为道者如何？老子归纳为“功成名遂身退”、“不欲盈”。以上都是老子所说的“大道”，老子希望世人尤其是统治者要依道而行。
　　大道废，“废”，不是说大道崩塌了，废弃了，完蛋了，而是说世人尤其是统治者不遵循道，不按照道所显示的一些道理、规律行事，道被搁置了、弃之不用了。那用什么呢？“有仁义”。既然大道被搁置了，弃之不用了，那世人总要有所遵循吧，统治者也要维护他的统治秩序，所以呢，只能退而求其次，于是“仁义”自然而然就粉墨登场了。在老子的世界里，它们的排序是道、德、仁、义、礼。这里的“有仁义”，老子没作任何评判，也不带任何感情色彩，只是在陈述事实，也不能理解成是假仁假义。这里的“有仁义”，指的就是当时社会上所宣扬的仁义。老子不带肯定，也没带否定，更无贬损嫌恶之意。如果据此认定：老子反对仁义，只能是曲解或歧义，老子只是觉得遗憾而已。老子推崇的是“太上，下知有之”，而“大道废，有仁义”的境界，最理想也不过是“其次，亲之誉之”。
　　2、智慧出，有大伪。
　　白话：不去体认大道，不去遵循大道运行的规律，让自己拥有大智慧，而是舍本逐末，去宣扬仁义，企图借此来掩盖自己的私欲和不可告人的目的。
　　阐述：“出”，如何注解，对这一章节的理解最为关键。“出”对应“废”，“出”，不能解释为出现、来了，意思恰恰相反，而是指退出、离开。“智慧出”，是指知常曰明，大智慧退出，转而用权术，用巧智。与上一句“大道废”的意境相同，意思是，大道这么好，可惜被世人搁置不用了；智慧这么好，竟然被搁浅不用、退出了舞台。而且对仗也工整。再者，在古典籍中，“出与入”、“进与出”是一组相对的概念，细细体会，自然明白。在第五十章有“出生入死”即离开生地，进入死地。出，解释为出现，是后世经过演化才有。《道德经》是先秦文学典籍。
　　何谓“智慧”？老子认为“不争”、“不欲盈”、谦虚处下、功成名遂身退、为腹不为目、“执古之道，以御今之有”等等，都是智慧，更提出“知常曰明”，这才叫有智慧。“知常乃容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”，这样做才是大智慧。
　　“智慧出”，智慧退出了，智慧远去了，不知常了。没了大智慧、大聪明，怎么办？从此就浑浑噩噩、懵懵懂懂？不可能。人是有思想的、有欲望的，当然就会按照自己的认知、自己的意愿来行事，从而“有大伪”。何谓“大伪”？就是最大的伪装，是指为上者明明是按照自己的私心，根据自己的私欲，来治天下，却披上“道德仁义礼”的外衣而变得冠冕堂皇、名正言顺。大伪似真啊，它有一副光鲜的外衣。如“尚贤”，用功名利禄作诱饵，贵之禄，尊之以官、荣之以爵，以垂钓天下之士。天下之士为了所谓的“光耀门楣”、“光宗耀祖”，而“学得文武艺，卖给帝王家”。大伪，就是所谓的“帝王之术”、“驭人之术”等等。上有大伪，上行下效，下面自然也奸诈、诡计、坑蒙拐骗等等，不一而足。“智慧出，有大伪”，这种境界相当于老子提出的“其次，畏之”。
　　3、六亲不和，有孝慈。
　　白话：六亲，是一种自然而然、血溶于水的情，现在竟然不和睦、不融洽，父子成仇、兄弟反目、夫妻同床异梦，享受天伦之乐成为奢望，只好提倡子孝父慈了。
　　阐述：六亲，是指父子、兄弟、夫妇这六亲。所谓“天伦之乐”，就是这几种关系融洽所带来的快乐。按理说，六亲的相亲相爱是自然而然的，是血溶于水的，但“大道废”、“智慧出”，剩下能用的是仁义、是大伪，在功名利禄的诱惑下，父子成仇、兄弟反目、夫妻同床异梦的事，就不可避免。怎么办呢？只能是高声呼喊：不许忤逆！小的要孝顺老的，晚辈要尊敬长辈；年长的不能为老不尊，要有慈爱之心！于是，原本习以为常、自然而然的孝、慈，竟然被推崇。作为晚辈，似乎能做个孝子贤孙，是多么了不起的事。作为长辈，爱护晚辈，连动物都会。夫妻恩爱，才成夫妻，却要提倡，岂不咄咄怪事！注意，“六亲不和，有孝慈”，老子只是想阐述它们之间前为因，后为果的关系，并不是反对孝慈，而是认为这种现象不太正常，孝慈原本是自然而然的事，却要提倡。原因何在？根子在哪？不是值得反省深思吗。但凡提倡哪方面，哪方面一定是出了问题。孝慈，动物世界都会遵循的道理，人类社会反而要提倡。
　　4、国家昏乱，有忠臣。
　　白话：国主昏庸，天下大乱，就需要忠臣良将来辅佐来匡正，来力挽狂澜，就会产生忠臣。
　　阐述：从“大道废，有仁义”，到“智慧出，有大伪”，到“六亲不和，有孝慈”，可以说社会秩序日渐败坏，家也不成家样子了，国家也将不国了。国家昏乱，说明君昏臣佞，上下相怨，怎么办呢？自然得有人站出来，力挽狂澜于不倒，救万民于水深火热，清君侧，杀戮乱臣贼子，以匡正天下。意思是，只有国家昏乱，才需要忠臣，才会产生忠臣，才能突显忠臣，“乱世出英雄”嘛。忠臣的使命，就是让被废弃的大道大德重新彰显，让人们遵循大道，让智慧通达，让六亲相和，让家庭幸福美满，让社会秩序井然，让国势蒸蒸日上，实现八方来朝，天下归附。重新回复到“太上，下不知有之”，百姓皆谓“我自然”。
　　
　　综述：
　　上一章，老子回望历史，纵览古今，从太上说起，总结出“太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之”四种情况。而造成这一切的原委，是由于“信不足焉，有不信焉”。但“信不足焉，有不信焉”的具体情况，老子没说。
　　本章正是为此而来，道出了失道丧德四个方面的原委：
　　一是“大道废，有仁义”。老子认为社会上之所会提倡仁义，是因为大道被搁置，被弃之不用了。而太上时期，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来，也就没有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们才开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风。
　　二是“智慧出，有大伪”。大智慧退出了，取而代之的是大伪。“处无为之事，行不言之教”，“不欲盈”，“为腹不为目”，“知常乃容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”等等，这些修身齐家治国平天下的大智慧，竟然被世人摒弃不用了，转求大伪，用功名利禄作诱饵，贵之禄，尊之以官、荣之以爵，垂钓天下之士。舍本逐末，去修习所谓的“帝王之术”、“驭人之术”。
　　三是“六亲不和，有孝慈”。六亲和睦恩爱，本是自然而然血溶于水的情感，是人可以享受的天伦之乐，如今六亲不和了，父子成仇、兄弟反目、夫妻同床异梦，只能提倡孝慈，来勉强维持。
　　四是“国家昏乱，有忠臣”。太平之世，君臣一体，万民一心，哪里有忠有奸，也根本不需要什么忠臣。只因大道废、智慧出、六亲不和，才导致如今的国家昏乱，弄得君不象君，臣不象臣，民不象民，上下相怨，逼迫有人站出来，力挽狂澜于不倒，救万民于水深火热，以匡正天下。
　　归根结蒂，这一切都是由上失道丧德所致。在这里，仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，它们形似相反，实则相成，它们是前因后果，有无相生，前后相随的关系。也展现出了老子朴素的辩证法思想。