第十三章 寄托

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄于天下。爱以身为天下，若可托于天下。
　　
　　详解：
　　1、宠辱若惊，贵大患若身。
　　白话：人受宠受辱都感到惊讶、震惊而容易失去常态。伴随而来的大富大贵与大的祸害，将如影随形，好像随时会附体上身一样。
　　阐述：宠与辱，是一对概念。宠辱是外界事物作用于我们自己而产生的一种感受，且越是在意它，感触就越深。宠，本意为豢养在家的无毒蛇，它不须辛勤劳作，使可衣食无忧且快活，引申为溺爱、供养。辱，本意为象牲畜一样弓身犁地，耕作，它辛劳且地位低下，引申为羞辱、耻辱。若，好像、如。惊，这里作动词，受惊吓而失去常态。宠辱若惊，得宠或受辱好像受了惊吓一样，心神失去常态。意思是受到恩宠、宠爱、宠幸，感到事发突然，让自己惊喜不已，内心不宁，心情一时无法平静；受到耻辱、侮辱、羞辱、凌辱，感到事发突然，让自己惊恐不已，内心愤懑，心情一时无法平静下来。现今常用的“受宠若惊”、“宠辱不惊”，大概出自这里吧。
　　贵与大患，也是一对概念。起呼应前文之用，受宠则带来富贵，受辱或失宠则容易招致大患。身，作动词，指上身、附身、着身、加身。若，好像、仿佛。意思是，受宠，则意味着即将有享不尽的荣华富贵，惊喜也；失宠则辱，意味着眼前的荣华富贵将丧失殆尽，甚至墙倒众人推，保不定身陷囹圄，惊吓也。大富大贵呀，大祸大患呀，好像如影随形，交替上身，令人难以自己。究竟是什么导致人丧失平常心？为什么会宠辱若惊？为什么会贵大患若身？
　　2、何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　白话：什么是宠辱若惊呢？有受宠的感觉，说明此时你已经处于下位了，人格已经不完整、不健全了，受制于人了。得到宠，你就会产生惊喜，同时又担心会失去而惴惴不安；一旦失宠，就会感觉如从云端坠落，惊恐不已，盼望早日摆脱恶梦，尽快得宠，这就称作宠辱若惊。
　　阐述：老子采用了自问自答的方式，不仅回答了“何谓”，什么是；也回答了“为何”，为什么。宠为下，意思是人一旦有受宠的感觉，说明你的人格已经不完整、不健全了，受制于人了，已经处于下位了。有受宠的感觉，说白了，你此时已经成为别人的宠物了，在人格上已经不完整，尊严已经被人控制了。得之若惊，得到恩宠、宠爱、宠幸，惊喜不已，小心肝呀会怦怦乱跳，心情一时无法平静。失之若惊，失宠则处辱，必然惊慌失措，如从云端坠落，惊恐万状，痛苦不已，如丧考妣。更何况世道是，墙倒众人推，见风使舵、落井下石者，大有人在。是谓宠辱若惊，这就是人为什么会受宠亦惊、受辱也惊，患得患失的缘由。言外之意，如何能宠辱不惊？答案自然是前一章说的，“为腹不为目”“去彼而取此”。不去追逐那些虚妄的、巧伪的身外之物。不求“宠”，自然不必曲意逢迎，也无须阿谀奉承违心献媚了，无欲则刚，也就可以保持人格上的独立和完整。内心也就平静了，自然了，从而无宠亦无辱。
　　3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。
　　白话：什么叫贵大患若身？我之所以会有大患，是因为我有这一副身躯，等到我没了这副身躯，我还有什么可担忧的、好害怕的。
　　阐述：有身与无身，是一对概念。这里的“身”，名为身子，又不全指身子，更多的是指那一身的欲望、满心的贪念和浑身的虚荣心。有身与无身，是老子想表达的一种境界。有身，意思是有私念、有私心、有小我，想穿上华丽的外衣，自然就会有很多想法，产生许多欲望，就会患得患失，就会宠辱若惊，就会贵大患惹身。无身，并不是说肉身真的没了，而是指不将此身视为我身，无私念、无私心、无小我，就不会在意什么得失荣辱了，已经宠辱不惊了，已经练就了一副金钢不坏之体了。
　　这一句，老子还是采取了自问自答的方式。问的是“何谓”，答的是“为何”。什么才是大富贵与大祸患，好象如影随形，随时附体上身呢？我们之所以会有这种感觉，是因为我们有这副臭皮囊，都是为它辛苦为它忙，都是为了喂饱、满足它那一身的欲望、满心的贪念和浑身的虚荣心。等到我们彻底放弃了这一身的欲望、贪念和虚荣，等到我们无欲无求了，我们还有什么可担忧的、好害怕的，那就彻底解放了，自由了，轻松了，自然了。
　　“无身”，有人注释为放弃肉身，说什么“羽化飞升”，纯属自己的意淫，与老子的本意，不是大相径庭，而是南辕北辙，完全背离。老子心心念念的是无，苦口婆心劝的是返朴归真，是为腹不为目，是去彼取此。
　　4、故贵以身为天下者，若可寄于天下。
　　白话：所以，珍重身体是因为把身体视为天下的身体，这样做的人，天下可以寄居给他，让他暂时管理。
　　阐述：贵以身为天下者，是倒装句，是为天下贵以身。贵以身，指以身为贵。贵，在此处作动词。为天下而以身为贵，意思是有此身，但此身不为我身，是为天下所用之身，这是一种境界，相当于“后其身则身先”，具备这种境界的人懂得规避风险，自然不会轻易涉险，不会带领大家走上不归之路。贵以身为天下者，这种境界的人停留在“有之以为利”的阶段，知道“有之”可以带来实实在在的好处，知道为谁辛苦为谁忙，肯为天下奔波劳累。
　　寄，形声，从宀，表示与家室房屋有关，本义为寄居，引申为暂时待在某个位置。若可寄于天下，象这样的人，可以将天下寄居给他，意思是可以将天下暂且交付他管理。
　　5、爱以身为天下者，若可托于天下。
　　白话：是为了天下苍生，而去珍爱自己的身体，象这样做的人，天下可以放心托付给他了。
　　阐述：托，形声字，从手，从乇（tuō），“乇”本指嫩草稚苗遍地而起，“手”与“乇”联起来表示“手掌平摊，垫在底部”，意思是可以终身托付而无后顾之忧也。
　　爱以身为天下，也是倒装句，是为天下而以身为爱。爱以身为天下，是一种更高的境界，相当于“外其身则身存”，达到“无之以为用”的境界，懂得透过纷纷攘攘现象，看本质，不会被那些虚妄的、巧伪的、身外之物所困扰，知道何为民心，何为大道，能够引领众人返朴归真，这种人，为腹不为目，去彼取此，损之又损，几于道矣。这样做的人，天下可以放心托付给他。“寄托”一词，或许出于此。
　　“贵以身为天下者”，类似于我们今天讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“先人后己”；“爱以身为天下者”类似于我们今天讲的“毫不利己，专门利人”、“全心全意为人民服务”。
　　
　　综述：
　　对于此章的注解，可谓是五花八门，林林总总，不一而足。此章是紧贴前一章“为腹不为目，故去彼取此”而来，进一步阐明“为目”的后果，即“宠辱若惊，贵大患若身”，并作了进一步的分析。之所以将此章冠名为“寄托”，因老子总结出：可寄之人、可托之人，即“贵以身为天下，若可寄于天下。爱以身为天下，若可托于天下。”
　　这一章，流露出了老子的悲悯情怀。为人臣下者，宠辱若惊呀。上位者宠之，则惊喜不已。上位者贵之以禄，尊之以官，荣之以爵，就能为之带来不尽的荣华富贵；然而，祸福相依，一旦失宠，如从云端坠落。是故，宠也惊，辱也惊。老子觉得，世人活得挺可怜的。
　　为何？只因难以做到“为腹不为目”。五色，本可以赏心悦目，令人心旷神怡；五音，本可以愉悦身心，令人如沐春风，如饮仙酿；五味，本可以除饥解渴，令人精力充沛，生龙活虎。世人却因欲壑难填而走向背离：目盲，耳聋，口爽。驰骋畋猎，也是当时比较时尚的娱乐健身活动，统治者却用来为征战杀戮、开疆拓土、掳掠牛羊而准备，令人心发狂。难得之货即金银珠宝，本身又有何错，却令人行妨。怨谁呢？只怪自己把持不住而心生贪念，不顾廉耻而沦为盗贼，还假意推说“都是月亮惹的祸”，说来说去，都是欲壑难填作祟。
　　所以老子说，“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”，我之所以会有大患，是因为我有这副臭皮囊，都是为它辛苦为它忙，都是为了喂饱、满足它那一身的欲望。等到我彻底放弃了这一切，无欲无求了，我还有什么可担忧的、好害怕的。
　　但彻底放弃了这一切，对于常人来说，很难，那怎么办呢？其实，老子前面章节已经给出了答案“后其身而身前，外其身而身存”“非其无私耶？故能成其私。”
　　最后，老子对最高统治者提出殷切期望：“贵以身为天下，若可寄于天下。爱以身为天下，若可托于天下。”以己身为天下身者，珍重天下如对待自身一样，这样做的人，懂得如何安身立命，天下可以寄居给他，让他暂时管理。为了天下苍生而爱惜身体的人，已经无身了，已经宠辱不惊了，明白“无之以为用”，不会被那些虚妄的、巧伪的、身外之物所困扰。这种人，为腹不为目，去彼取此，损之又损，几于道矣。这种人，知道何为民心，何为大道，能够引领众人返朴归真。天下可以放心托付给他。