第十章 玄德

　　载营魄抱一，能不离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门关阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
　　
　　详解：
　　1、载营魄抱一，能不离乎？
　　白话：有魂魄、有观念、会思考的人，能抛弃一切杂念而抱住大道，做到敬终如始，片刻不离吗？
　　阐述：营，本体，大本营，老巢。魄，魂魄也，引申为思想、认识、观念。载营魄：装载本体与魂魄，引申为思考。抱一，老子在《道德经》中几次用“抱”，如负阴抱阳、见素抱朴。对喜欢的东西，我们就爱“抱”，如抱孩子，情人之间的拥抱。一，一画开天也，代指自然、道、无。道生一，一生二，二生三，三生万物。天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下正。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。抱一：意思是思想回归到自然而然无欲无念的状态，即“常无，以欲以观其妙”。不离：持之以恒，敬终如始，片刻不离。老子的言外之意，人有灵魂、会思考这是好事，可以帮助我们认识天道，但对于天道而言，人的认知又是片面的、局限的，很能触摸到本真，我们不知“道”却往往自以为知“道”，有时思考得越多，反而离大道越远。所以我们要“抱一”，按照道的指引而尽可能地接近道或本真，而不是自以为是，尽做些南辕北辙、背道而驰的事，并持之以恒、敬终如始，能做得到吗？很难，因为人会思考，这是人最大的优点，也常成为最大的缺点。人常常自认聪明，喜欢自以为是，当我们自信满满地以为自己百分百正确的时候，却往往是错得离谱。
　　2、抟气致柔，能婴儿乎？
　　白话：把一切“不良”情绪抚顺平和，达到致柔虚无，心境能象婴儿一样的无忧无虑，那般纯洁、真实吗？
　　阐述：抟气：把各种气和在一起，意思将戾气、怨恨、报恩、感激等各种情绪以及对功名的执念，抟揉在一起，再也没有区别，没有对待，即“弱其志”。致柔：达到柔和的极致状态，几近虚无。意思就是把各种情绪、欲念抟揉在一起，理顺调和，达到柔和的极致状态。这种极致的柔，不是柔弱无力，而是一种本真和初始，有着强大的生命力。如水之柔，它无坚不摧，无攻不克，滴水穿石；如太极拳，它以柔制刚。婴儿，老子认为婴儿是人的本真、初始，他精、神不散，元气保全，所以婴儿特别柔，哭的时候声音却特别洪亮，且持久不沙哑，成人无法企及。人能回到婴儿状态吗？难，因为人有志，人要强，人天天想着往高处走。
　　3、涤除玄览，能无疵乎？
　　白话：洗涤清除以往那些与大道相悖相左的经验阅历，使内心洁净如初，一尘不染吗？
　　阐述：涤除：洗涤清除。玄览：眼目所见的那些变幻莫测，又熙熙攘攘、纷纷扰扰的尘世万象，代指人的经验、阅历。洗涤清除我们内心深处孜孜不倦、梦寐以求的富贵与名利这些杂念，抛弃那些我们自认为正确，其实与道相悖相左的所谓的经验阅历，使人心不再被蒙蔽，达到洞明世事且没有纰漏，使人心洁净如初且不染一尘，还原本真且没有瑕疵，能做到吗？难，因为人喜欢固执己见，总是认为自己是对的，摆脱不了经验主义的束缚，总是认为我过的桥比你走过的路还多，我吃过的盐比你吃过的饭还多。有些执念，到死的时候还放不下，所以会出现“死不瞑目”，可见做到“涤除玄览，能无疵乎？”是何等艰难。
　　4、爱民治国，能无为乎？
　　白话：热爱自己的民众，治理自己的国家，能够做到不自以为是，不好高骛远，一切顺其自然，不随意添加个人的主观意愿吗？
　　阐述：爱民，没有哪个君王或统治者不口口声称自己是爱民的，且都认为自己的所作所为都是为了“爱民治国”。“无为”，分为两种，一是对人无为，就是爱民治国，能做到“不尚贤”，即教育民众，不贵之以禄，不尊之以官，不荣之以爵，不用功名利禄来引导民众；“不贵难得之货”，即不嗜好珍宝奇玩，不出现上有所好，下必甚焉的情形，而是上化清静，下无贪人；“不见可欲”，即不要去展现、炫耀那些可能会激发人欲望的东西。二是对己“无为”，爱民治国不为一己私，不添加个人的主观意愿。但老子所在时代的君王，大多喜欢好大喜功，好高骛远，动不动就要征战，以开疆拓土，要大兴土木，营造离宫别苑，既劳民伤财，涂炭生灵，又误了农时，荒了庄稼。
　　能无为乎？意思是能做到处无为之事、行不言之教，达到“为无为，则无不治”的境界吗？很难，因为君王都喜欢有为，而不喜欢无为。
　　5、天门开阖，能为雌乎？
　　白话：睁眼闭眼，目所及，耳所闻，所思所想，能自然而然谦卑处下而心静不争吗？
　　阐述：天门，代指人的五官即眼耳鼻舌身，引申为思想意识。开阖，指眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所触，引申为所思所想。雌，指雌性的柔弱、自甘处下、心静、不争，而不是“雄”心勃勃，动不动就“雄起”。天门开阖，能为雌乎？意思是所思所想，能否时时处处谦虚处下，做“利万物而不争，处众人所恶”，做到“功成名逐身退”而符合大道的标准呢？达到孔子所说的“随心所欲而不逾矩”的境界呢？难，因为人都喜欢雄心勃勃，都想称雄，不想为雌。
　　6、明白四达，能无知乎？
　　白话：明白通透，无所不知无所不晓，与大道相合而浑然不觉，达到大智若愚的境界吗？
　　阐述：明白四达，意思是对事情的来龙去脉，对其中的是是非非、恩怨纠结，已经洞察，是清清楚楚、明明白白，内心明镜似的，有如日月之光普照，四极八荒无所不及。无知，是指浑然不觉，内心不会流淌一丁点的沾沾自喜；是指自然而然，不会产生自己无所不知无所不晓的欣喜意念；更不是装作不知。能无知乎？这是一种大的境界，是无所不知、无所不晓，却能达到浑然不知，大智若愚。所以我们常说：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”
　　平时我们说“病从口入，祸从口出”。病从口入，是因为人总想把外界的一切纳为己用，据为己有，直到装进肚子里才放心。一切都是贪婪惹得祸。祸从口出，是因为人总认为自己博学多才、满腹经纶，不倒点出来，难受啊，所以，对眼见到的一切，就忍不住会指指点点，评判评判，会说长道短，说三道四，不道出个子丑寅卯来绝不罢休。祸事也是这张臭嘴惹的。但“能无知乎？”这是一种境界，不是简单的三缄其口，装聋作哑，也不是消极避世，闭口不言，是指德行修炼到一定的境界，他的一言一行，言谈举止，如阳光给万物以温度，雨露给万物以滋润，空气让万物以呼吸，却全无任何施恩布德的念头，万物沐浴阳光雨露也全然不知，一切都是自然而然，而且四极八荒无所不及。我们能达到这种境界吗？难。首先我们难管住自己这张嘴。俗话说，一桶水摇不响，半桶水响丁当。真正有本事的人，大多不事张扬，也不多事，可真正有本事的人少之又少，而没多大本事的人却是多如牛毛，没本事的人生怕别人说他没本事，所以最是能卖弄招摇。最最关键的是，我们的修为难以达到这个境界，如果我们的心胸能像天一样，无所不覆，像地一样，无所不载，那离“明白四达，能无知乎？”就不远了。
　　7、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　白话：达到以上境界，还要悉心培养，持之以恒；得到了对大道的认识，不据为己有；施恩于人不要自恃其功；领导民众但不主宰民众，让民众自由自在的发展。这就是天德。
　　阐述：生之，是指出现了，或达到以上所列举的六种境界，或其一。畜之，要悉心培养，好生养护，使其丰润圆满起来，稳固下来。“生而不有”，出现了或达到以上所列举的六种境界或其一，不要有“有”的想法，因为有无相生，时时让自己保持空灵的“无”的状态，或着说探索出万事万物的奥妙，而不要想着据为已有，要保持一颗无“有”之心。“为而不恃”，施于人而不自持有功。“长而不宰”，领导人民而不去主宰他们，让他们自由自在的生活。“是谓玄德”，把上面的做到了，这就是玄德，这就是天大的德行，就是遵循“道”的行为。
　　
　　综述：
　　翻阅到此章节，迎面而来的是老子一连串的考问。
　　第一问，“载营魄抱一，能不离乎？”
　　营，大本营，老巢，代指身躯。魄，会思考，象主人，代指灵魂。载营魄抱一，能不离乎？说穿了，就是这个承载着肉身与灵魂，这个会思考，有想法，这个老巢（营）与主（魄）合为一体，居于天地之间的东西，也就是人，能够做到形神不离，无欲无念的自然状态吗？
　　人呀，喜欢自以为是，喜欢主观臆断，喜欢神游天外，喜欢异想天开，喜欢好高骛远，喜欢不切实际。而不愿面对和承认现实，甚至希望摆脱肉体束缚，获得意志独立。更有疯狂者，还瞧不起肉身，出现自残，甚至毁灭肉身的极端做法。许多极端思想的崇拜者，自残自焚，就是如此。
　　俗话说，人死如灯灭。我们不妨将肉体比作灯油，将灵魂比作火，这样就很简单了。第一，灵魂不可能脱离肉体而存在，正如点灯不能没有灯油；第二，点燃生命的灵魂火种，可以在人与人之间传递，所谓薪尽火传是也；第三，不为点灯照亮黑暗，就不需要灯油，所以灵魂是肉体存在的价值。灵魂与肉体的关系，是体与用的关系，脱离灵魂的肉体，就会沦为行尸走肉，而脱离肉体的灵魂，则会异化，成为个人疯狂和社会变态的诱因，这是非常可怕的。
　　载营魄抱一，能不离乎？难，人都是天才的空想家，又喜欢自以为是，动不动就会心猿意马，神游天外。最不愿意面对的，就是现实。
　　第二问，抟气致柔，能婴儿乎？
　　将戾气、怨恨、报恩、感激等各种情绪以及对功名的执念，抟揉在一起，再也没有区别，没有对待，即“弱其志”，达到柔和的极致状态，这种极致的柔，不是柔弱无力，而是一种本真和初始，有着强大的生命力，它如水之柔，无坚不摧，无攻不克，它以柔制刚。象婴儿一样，不失人的本真，精神不散，元气保全。能回到婴儿状态吗？难呀，因为人有志，人要强，人总想着往高处走。
　　第三问，涤除玄览，能无疵乎？
　　洗涤清除眼目所见的那些变幻莫测，又熙熙攘攘、纷纷扰扰的尘世万象，抛弃那些我们自认为正确，其实与道相悖相左的所谓的经验阅历，使人心不再被蒙蔽，洞明世事且没有纰漏，使人心洁净如初，且不染一尘，还原本真，且没有瑕疵，能做到吗？难，因为人喜欢固执己见，总是认为自己是对的。
　　第四问，爱民治国，能无为乎？
　　热爱自己的民众，治理自己的国家，能够做到不自以为是，不好高骛远，一切顺其自然，不随意添加自己的意愿吗？很难，因为君王都喜欢有为，而不喜欢无为。
　　第五问，天门开阖，能为雌乎？
　　睁眼闭眼，目所及，耳所闻，所思所想，能自然而然谦卑处下而不争吗？难，因为人都喜欢雄心勃勃，都想称雄，不想为雌。
　　第六问，明白四达，能无知乎？
　　对事情的来龙去脉，对其中的是是非非、恩怨纠结，已经洞察，内心明镜似的，有如日月之光普照，四极八荒无所不及。却能大智若愚？能达到无知的境界吗？难，因为无人能管住自己这张嘴。真正有本事的人，大多不事张扬，而没多大本事的人却是多如牛毛，没本事的人生怕别人说他没本事，所以最能卖弄。
　　“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”达到以上境界，还要悉心培养，持之以恒；得到了对大道的认识，不据为己有；施恩于人不要自恃其功；领导民众但不主宰民众，让民众自由自在的发展。这就是天德。
　　总之，老子的六个拷问，也是人生修炼要达到的六种境界：敬终如始、不忘初心、一尘不染、顺其自然、与世无争、大智若愚。就是要坚忍不拔，持之以恒，敬终如始；致阴致阳，致柔致刚，保持本色，不忘初心；涤除杂念，专心致志，心明如镜，一尘不染；无为而治，顺其自然；虚怀若谷，心静不争；明白四达，大智若愚。静下心来体会这一连串拷问，或许能丰富我们的精神世界，调整我们的生活态度。相信爱《道德经》的人都是善于思考，能够宁静致远的人。