第六章 谷神

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　
　　详解：
　　1、谷神不死。
　　白话：大道永恒存在、生生不息。
　　阐述：谷与神是一对概念。谷，本意有两个，一个是指谷物，也有养育的意思；一个是指两山间的夹道或流水道，也有虚、无的意思。大自然中的山川峡谷，因有充足的水源、肥沃的土壤来滋润养育，几乎每一条谷都是风景秀丽，都呈现出一片勃勃生机。谷，具有母性生殖器的外观，同时具有强大的生机。所以老子借“谷”来喻“道”的生机，既形象生动，又直观易懂。道的本体是虚、是无，无以名状，故借谷以喻之；神，不是指神仙、鬼神，是指能赋予谷以强大生机和活力的东西。“谷”离开“神”，将变成死谷，神失去俗这个载体，将变得毫无意义。道的作用，无处不在，用之不盈，故以“神”喻之。谷与神，并不是偏正关系，也不完全是并列关系，有点如同人体与一口气的关系，这一口气尚在，你就个活人，这一口气没了，你就是具尸首。当然，如果这一口气，不随着在人身上，也就失去它的这一功用，变得毫无意义。不死，何谓不死，不会多生出一分，也不会减少一分，恒定的。如能多生出一分，有生必有死；如会少一分，就可能减少直至寂灭。正因为道无，所以道不会有失，不会出现慢慢减少；正因为道无，无又能生有，有最终归无。所以道不会灭，故曰“不死”，不死叫永恒。
　　道之本，是无；道之体，是虚。看不见摸不着，但为什么有这么大的作用或魅力呢？因为无包含阴阳，阴阳交合便生出有，所以道有强大的生机。可是，道若隐若现，生机神妙难言，又要说明，所以老子将“谷”喻为道体，为阴，“神”喻为道的生机，为阳，合在一起为“谷神”。一阴，为地，一阳为天，阴阳交合，孕育出“有”，“有”孕育万物。这样一解释，大家或许更容易明了。
　　2、是谓玄牝。
　　白话：这就是为什么把谷神称作巨大、深邃又遥不可知的、变幻无穷的生门，它拥有变幻无穷的生机。
　　阐述：玄与牝也是一对概念。玄，本意：搓线、编草绳。基于这个本意，衍生出三种意思：一是变化，而且是有规律的无穷变化；二是邈远，看不真切；三是玄色，不是黑色，而是很远看不清究竟是什么颜色。牝，雌性的鸟或兽，衍生出：锁孔、溪谷。玄与牝组合在一起，“玄牝”便有以下几层意思。一是，玄为妙，少女的意思。牝，代指知人事的母性。意思是道的生机，好似从纯真青涩的少女到成熟女性的过程。即道生无或道生一；二是，玄为深邃遥远貌，牝为生门。意思是道的生机，就好似是那巨大深邃又遥不可知的生门。天地就是从这个似有又若无的“无”中诞生，即一生二；三是，玄为天、为阳，牝为地、为阴。意思是道的生机，就好似天地万物阴阳的交合，慢慢孕育出有，即二生三；四是，玄为缠绕、交合的意思，牝为母性的生殖器。意思是道的生机，好似雌雄交合。即三生万物。同时，“玄”还寓意动，“牝”寓意静。就如有的母性，光有个肚子，但老不见动静，不会生育呀。正如“谷”还得配“神”，才能不死，才会迸发无限的勃勃生机。
　　老子不但对“谷”与“神”两个字是精挑细选，对“玄”与“牝”，更精雕细刻，反复推敲而得到的。寓意实在丰富，绝对不可等闲视之。
　　3、玄牝之门，是谓天地根。
　　白话：那深邃遥远的生门，正是天地的根，天地脱胎于此，是它给予了天地生命的本初。
　　阐述：“门”与“根”也是一对概念。读老子的《道德经》要善于冥想，既要有化抽象为具体，也要善于化具体为抽象的能力。“门”指门，即生天地的门，与“根”的关系，是源与渊的关系，存在谁先谁后的问题，玄牝之门是源，天地是渊；又不单纯是源与渊的关系，还包含了天地既然脱胎于此，本身也具有或者说是与生俱来的“玄牝之门”的能力，天地也蕴含着大道，这是“天地之根”所在。
　　有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，是以面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
　　4、绵绵若存，用之不勤。
　　白话：生机绵绵不绝，也能明显感觉到它的存在，却又无法看见，跟着生机运行，不会觉得费力耗神，似乎自然而然，体会不到勤苦。
　　阐述：绵绵：细如游丝，似有若无，又连绵不绝的样子。若存：实际存在却无法看到。不勤：许多注解为“不尽”。但鄙人认为，勤或不勤，是人类的观念，老子之所以不用“不尽”“不穷”等词，而用“不勤”，就是想强调“道，没有人格”，即天地无仁。“不勤”，解释为“不刻意，自然而然，也不会产生疲劳之感”，似乎更为贴切。意思是，大道生万物，不是让我们起早贪黑没日没夜的，如能遵从大道，随大道而行事，将终身受用不尽，不必勤苦，不但不会苦不堪言，而且会感觉顺风顺水，毫不费力，妙不可言。可惜没有几个人能进入这种境界。
　　
　　综述：
　　上一章，老子谈道之“不仁”。首先提出论点“天地不仁”，天地不偏不倚、无亲无疏、无怨无恩、无分无别、平等地对待天地之间的一切。天地不仁爱慈善，就是天地最大的仁爱慈善。无论你是富有还是贫穷，高贵还是低贱，善还是恶，天地同样对待。绝对不会因为你富有高贵而多给你风和日丽，也绝不会因你贫困低贱而少给予你阳光雨露。所以，老子才有此一比——天地视万物为刍狗，天地将万物看成如同摆放在祭坛上的供品——刍狗，没有任何感情色彩的死物。言外之意，天道不会因摆放是真供品，就感激就厚爱三分，因是刍狗就不悦，就另眼相看。不管你怎么做，都左右不了天道，影响不了丝毫，天道一如既往按照自己的规律运行。一切试图通过拉拢、腐蚀、收买天道，从而让天道遵照自己的意愿行事的想法必将落空，必将是枉费心机、一厢情愿，天道只会视你为草扎的没有任何情感的狗。
　　然后举例说明。老子讲道，喜欢借助些形象的事物来说，这一章借事又借物，什么事？祭祀，什么物呢？橐籥。祭祀，在当时是与战争同等的大事，因此老子比较隐晦，只是提到“刍狗”。一说刍狗，当然就是说祭祀之事。刍狗，就是祭祀时草扎的牺牲。“橐”是鼓风用的器具，上面是木板，比作天，下面也是木板，比作地，中间用皮囊连接起来，中间是空的，正如天地之间。鼓风时，可以用手按或用脚踏的那种器具。“籥”，是与橐相连接的竹器具，形状类似乐管之类的。既然知道“橐籥”的样子与功能，所以老子发问，也是一种警告！难道天地之间真的象“橐籥”吗？上面动，意味着天动，下面动，意味着地动，真如此，将天翻地覆，天塌地陷！所以，天地不能动情，天地一动情，万物必遭殃，哪怕是打个喷嚏，哆嗦一下都不行。所以老子说天地不仁。圣人遵从天道，所以圣人不仁。
　　最后提出解决办法。既然如此，“多言数穷，不如守中”。天地不仁，在它面前反复祈求、祷告、祝愿，焚香礼拜，反复占卜，不断推算，乞求神明庇佑，希望能逢凶化吉，遇难呈祥。如此空劳一场，还不如实在些，守好本分，做自己该做的事，效法天地、圣人之不仁。是啊，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
　　这一章节，老子继续论道，主要论述大道的功用无穷无尽。但“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以老子还是借助“谷”、“玄”、“牝”来比拟大道的功用，提出了“谷神不死”，“绵绵若存，用之不勤”的论断。同时，老子也在思索天地从何而来的问题，认为“玄牝之门，是谓天地根”，天地就是那个具有强大生机的大道，从那个深邃遥远的生门，将天地诞生，是它给予了天地生命的本初，从而让天地与生俱来拥有大道的禀赋与功能。统治者如能遵从大道，随大道而行事，而不掺杂自己的私念私欲，不自以为是，就会“用之不勤”。“不勤”是老子体会到大道带来的快乐和舒坦。言外之意是，大道生万物，不是让我们起早贪黑没日没夜的瞎忙活，如能遵从大道，随大道而行事，不会勤苦，不会弄得自己苦不堪言，会感觉顺风顺水，毫不费力，妙不可言。遵从大道，将终身受用不尽。
　　道的作用，无处不在。挫其锐，高山夷为平地，锐无；解其纷，枝繁叶茂、花团锦簇而叶落归根、缤纷不再；和其光，繁华的不再繁华，光鲜的不再光鲜，显耀的不现显耀，一切得到中和；同其尘，万物同归，碾成泥化作尘。似乎一切都朝着一个方向，万象归无，万物归道，象孩子对母亲的眷恋，象游子回家认祖归宗。道的作用，周而不殆。一年四季，元亨利贞：春天，好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声；夏天，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；秋天，无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来；冬天，千山鸟飞绝，万径人踪灭。春生，夏长，秋收，冬藏，周而复始。道就是这一切的源头：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。