第五章 不仁

　　天地不仁，视万物为刍狗。圣人不仁，视百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　
　　详解：
　　1、天地不仁，视万物为刍狗。
　　白话：天地没有分别对待之心，不会对谁有特殊的宽容与慈爱，绝对的一视同仁，视天地之间的万物如摆放在祭坛上用草扎的狗，全然不会顾及你的喜怒哀乐，顾虑你是高贵还是低贱，从而产生分别对待之心。
　　阐述：“刍狗”在这里的意思，有人解释为“用你的时候就恭恭敬敬将你摆上，不用了就如垃圾一样扔掉”，我不敢苟同。祭祀在商周时期是头等大事，如《左传》“国之大事，唯祀与戎”。祭祀是古人对于天地、神明、先祖、自然等的敬畏和崇拜。能享有祭祀的权力，证明你的统治是正统。而祭祀的仪式一旦完成，说明已经得到天地的授意，获得祖宗的认可，就无人敢质疑了。你说这是一项多么重要而又庄严神圣的活动？祭祀时摆放的供品如猪牛羊狗等牺牲，祭祀完了，皇亲国戚、重要部族等都是要争相分享的，享用祭品意味着可以得到天地、神明、先祖的庇佑，是一种莫大的殊荣，不能分享，在当时是一种不被认可，或受歧视，是很可怕的事。哪怕是替代品——草扎的狗，祭祀完了，就如垃圾一样扔掉，在老子所处的年代，那是绝对不可能发生的，一定要焚化，“送走”的。如果说这样的事，是发生在后世的后世，或许还有可能。
　　那老子究竟是何意呢？老子的意思是，天地不偏不倚、无亲无疏、无怨无恩、无分无别、平等地对待天地之间的一切。天地不仁爱慈善，就是天地最大的仁爱慈善。无论你是富有还是贫穷，高贵还是低贱，善还是恶，天地同样对待。绝对不会因为你富有高贵而多给你风和日丽，也绝不会因你贫困低贱而少给予你阳光雨露。所以，老子将此比作“天地视万物为刍狗”，天地将万物看成如同摆放在祭坛上的供品——刍狗，看成没有任何感情色彩的死物。话很难听，但一语中的。言外之意，天道不会因摆放是真供品，就感激就厚爱三分，因是刍狗就不悦就另眼相看。不管你怎么做，都左右不了天道，影响不了丝毫，天道一如既往按照自己的规律运行。一切试图通过拉拢、腐蚀、收买天道，从而让天道遵照自己的意愿行事的想法必将落空，天道只会视你为草扎的没有任何情感的狗。
　　老子秉承《易经》衣钵，一阴一阳，亦阴亦阳。所以老子在说天地“不仁”的时候，反而是在夸赞这是天地最大最真的仁！有人不知老子真谛，又自认为知，不知“道”，偏说知“道”。甚至认为老子在诅咒天地，可谓是荒唐之极。我想，老子的意思，用一句话来表达最为合适——“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”
　　2、圣人不仁，视百姓为刍狗。
　　白话：圣人明“道”，效法天地，摒弃分别对待之心，视百姓如摆放在祭坛上用草扎的狗。
　　阐述：这句话，单从字面上来讲，对一般人的冲击力更大，简直骇人听闻！有人甚至认为，老子简直是反人类反社会！有些注者，也是心虚得呀，注释起来是牵强附会，生拉硬扯。圣人效法天地，视众生平等而不自以为是，没有对待，没有区别之心，没有将自己的私心、自己的喜好添加进去，“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”看似麻木不仁，实乃是最大的仁。试问，当今社会，又有几人能真正做到：不偏不倚、无亲无疏、无怨无恩、无分无别、平等地对待自己要面对的人和事。圣人如此作为，看似无情，不仁不义，却拥有最大的爱民情怀，是真正的大仁大义。
　　3、天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
　　白话：天地之间，它不正像橐籥吗？上为天，下为地，中间虚。正因中间空虚，所以它无所不容，无所不纳，包罗万象。但上天下地，它不能动啊，一动，天地之间的万物就得遭殃了，无以生存，甚至于化为齑粉。就像橐籥一样，中间虚，上下往中间一压，气就往外泄，而且越动，气跑得愈多，最后瘪了，气跑光了。
　　阐述：老子用橐籥来进一步比拟说明天地为何不仁，实在形象生动，简直太有才了！“橐籥”，有的注，解释为风箱，实在不妥。“橐籥”是鼓风用的器具，老子时代不可能有风箱，比喻也不像。橐，大概是上面是木板，比作天，下面也是木板，比作地，中间用皮囊连接起来，中间是空的，正如天地之间。鼓风时，可以用手按或用脚踏的那种器具。籥，是与橐相连接的，形状类似管状乐器，通过竹管让风进出。橐籥，它绝不是后来改进的木箱匣子的那种鼓风器具，再说比喻也不形象。既然知道“橐籥”的样子与功能，所以老子发问，也是一种警告！难道天地之间真的象“橐籥”吗？像乎，不像也！上面动，意味着天动，下面动，意味着地动，果真如此，将天翻地覆，天塌地陷！所以，天地不能动情，天地一动情，万物必遭殃，哪怕是打个喷嚏，哆嗦一下都不行。所以老子说天地不仁。圣人遵从天道，所以圣人不仁。
　　还有一关键字即“屈”，屈，从尸从出，本意是身体被从屋内抬出时的样子。当然，是指那种没有用担架，没有用木板，徒手抬出身体的方式。老子用的就是其本意。不屈，意思是尽管天地之间是虚，但不能屈，一屈，万物将如气泄光了，且愈动愈泄，万物将赖何以生存。当然，老子借此，只是为了形象说明天地只能不仁，圣人只能不仁的道理。也就是我们常说的一句话：天若有情天亦老。老子提出天地不仁、圣人不仁，不解释清楚，岂不耸人听闻，惊世骇俗！
　　4、多言数穷，不如守中。
　　白话：明白天地不仁，在它面前反复祈求、祷告、祝愿，焚香礼拜，反复占卜，不断推算，还不如实在些，安守本分，做自己该做的事，效法天地、圣人之不仁。
　　阐述：对这句话的注解，更是五花八门。前面说了，老子是借祭祀讲道。多言，意思是祭祀者向天地、神灵、祖宗乞求和祷告，大谈自己的功绩，大谈自己的宏愿，乞求上天保佑，恳请祖宗神明庇护。可是，天地无情无意、无亲无疏，没有分别之心，没有对待，多说无益。言外之意，你那样劳师动众地举行祭祀，不就是为了证明自己是正统，是授天地之意，是继承大统，是上顺天意下合民心吗？不就是想说明权力的合法性吗？可是天地不仁，所以，你们不觉得自己的言行举止荒诞且滑稽可笑。数穷，数是卜卦得到的卦数，穷，意思是占卜了一次不满意，又去占卜，反反复复，一定要得到自己想要的结果。不如守中，守中，意思是安分守己，做自己该做的。这里，是老子是对统治者的规劝，有三层意思，一是不如爱惜眼前的万民百姓；二是不如做好自己的本分，如前章所说的，不尚贤、不贵难得之货、不见可欲、实其腹等等；三是求天求地不如求自己，让自己的言行合乎大道，顺乎自然。
　　
　　综述：
　　前一章阐述道，讲了“道冲而用之无盈”，道的作用或使用起来，是循环往复，周而复始，无弱时，也无强时。“渊兮，似万物之宗”，大道如渊啊，无数涓流、万条溪水汩汩流注，终而汇聚成渊，它不拒倾注，没有满盈，亦无止境。“湛兮，其若存”，大道它无形无象，不言不语，不左不右，隐而不现，似乎不存在，又似乎能够感觉道是无处不有，无时不在，深奥莫测。最后提出道为“象帝之先”，即天地为道生，德为道生。道德道德，先道后德，得道者才有德，有德者明道。
　　这一章，老子继续谈道，核心是想说明“道不仁”。通篇论述，严谨紧凑，首先提出论点，然后举例说明，最后提出解决办法。天地不仁，天地不偏不倚、无亲无疏、无怨无恩、无分无别、平等地对待天地之间的一切。天地不仁爱慈善，就是天地最大的仁爱慈善。无论你是富有还是贫穷，高贵还是低贱，善还是恶，天地同样对待。绝对不会因为你富有高贵而多给你风和日丽，也绝不会因你贫困低贱而少给予你阳光雨露。所以，老子才有此一比——天地视万物为刍狗，天地将万物看成如同摆放在祭坛上的供品——刍狗，没有任何感情色彩的死物。言外之意，天道不会因摆放是真供品，就感激就厚爱三分，因是刍狗就不悦，就另眼相看。不管你怎么做，都左右不了天道，影响不了丝毫，天道一如既往按照自己的规律运行。一切试图通过拉拢、腐蚀、收买天道，从而让天道遵照自己的意愿行事的想法必将落空，必将是枉费心机、一厢情愿，天道只会视你为草扎的没有任何情感的狗。
　　为什么天地必须不仁呢？老子讲道，喜欢借助些形象的事物来说，这一章借事又借物，什么事？祭祀，什么物呢？橐籥，只是没明说而已。何故不明说呢？不好妄言。祭祀，在当时是与战争同等的大事，因此老子比较隐晦，可是不言又言了，第一句就提到“刍狗”。一说刍狗，当然就是说祭祀之事。当时生产力低下，祭祀又是非常隆重的大典，不可能有太多真的牺牲来作供品，只好用草编织充当品。刍狗，就是祭祀时草扎的牺牲。“橐”是鼓风用的器具，上面是木板，比作天，下面也是木板，比作地，中间用皮囊连接起来，中间是空的，正如天地之间。鼓风时，可以用手按或用脚踏的那种器具。“籥”，是与橐相连接的竹器具，形状类似乐管之类的。既然知道“橐籥”的样子与功能，所以老子发问，也是一种警告！难道天地之间真的象“橐籥”吗？上面动，意味着天动，下面动，意味着地动，真如此，将天翻地覆，天塌地陷！所以，天地不能动情，天地一动情，万物必遭殃，哪怕是打个喷嚏，哆嗦一下都不行。所以老子说天地不仁。圣人遵从天道，所以圣人不仁。
　　既然如此，“多言数穷，不如守中”。天地不仁，在它面前反复祈求、祷告、祝愿，焚香礼拜，反复占卜，不断推算，乞求神明庇佑，希望能逢凶化吉，遇难呈祥。如此空劳一场，还不如实在些，守好本分，做自己该做的事，效法天地、圣人之不仁。是啊，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。