第2章“赶苗拓业”与苗蛮新生

　　武陵山苗族的西向迁徙现象，自古有之，在“赶苗拓业”浪潮的逼迫下，于明代达到一个高峰。他们首先是迁入贵州，再从贵州往云南方向运动。
　　在整个明朝及清朝前期统治的3个多世纪里，在渝东南、黔东北、鄂西、湘西毗邻的武陵山与云贵高原东部的广大区域内，发生过多次规模大小不等的针对苗族、土家、布依、仡佬、侗族、水族、彝族等少数民族的“赶苗拓业”行动。剿杀、驱赶原住民，由屯住的官兵、土司、移民重新开拓家业。
　　“赶苗拓业”虽然不见于封建正史的记载，但却是封建王朝的统一意志与行动，是历来中央皇朝“平蛮”政策在明代的延续与具体实施。它首倡于明朝开国皇帝朱元璋，贯穿于整个明王朝统治时期，并延续到清朝。由官军与土司兵在朝廷“平蛮将军”的统一指挥下进行，针对的是不顺从中央王朝统治的各地少数民族群众。给被剿杀、驱赶的相关民族带来巨大灾难，造成新的族群互动与聚居状态。其中导致了苗族大规模的西向迁徙，并最终形成了今天的分布格局。
　　位于重庆市秀山土家族苗族自治县的清溪镇，仍有当年“赶苗拓业”的遗迹“苗王墓”与“清溪地道”。
　　今清溪(古代平茶)尚存明代遗垄——苗王坟一座。苗王坟又叫苗王墓，位于重庆秀山县城西12公里处的清溪场镇邦好村，古称大坟堡。该墓县志不载。
　　明万历三十四年(1606)，苗族首领吴老K为反抗土司的残酷镇压，即所谓“赶苗夺业”，率领苗民与反动土司进行激烈的斗争。他领导川、黔、湘边区苗民起义，称‘苗王’，后在平茶地方战死。苗王死后，当时平茶、邑梅、石耶等地及湘、黔两省边区苗民每年祭祀时都各自从本地带泥土来将其坟地加土堆坟，年复一年，现已成高达七、八米的大坟堡。另苗王坟附近，还有明代苗族战斗的地道战遗址——清溪地道，均成为川、湘、黔边区苗族历史的古迹。这两处遗址，都是苗族人民反抗精神的象征。
　　苗王墓呈圆形封土墓，原墓高10米，墓顶直径9.7米，底部周长76米。原无碑记，1986年县人民政府在墓前竖“苗王墓”石碑一通，碑宽0.7米，高1.3米。1984年公布为县级文物保护单位。该墓是秀山仅存较为完整的苗族古墓，对研究秀山苗族历史有很重要的价值。
　　苗王墓门票：免费。
　　苗王墓开放时间：全天。
　　苗王墓地址：重庆秀山苗族自治县城西12公里处的清溪场镇邦好村。
　　苗王墓交通路线：从重庆主城区上渝涪高速公路(渝长高速公路涪陵高速公路)到涪陵，118公里；在涪陵转国道G319，经武隆、彭水、黔江、酉阳到秀山，到秀山后坐车至清溪场镇，再往苗王墓即可。
　　苗王墓周边景区：轿子顶林场旅游区、妙泉湖、宋农土王庙遗址、梅江民俗文化村、洪安古镇。
　　秀山特产：苗家腊肉、苗家菜豆腐、腌萝卜、社饭。
　　“赶苗拓业”在秀山，还见于吴氏宗谱：“吴本姬周泰伯苗裔也”。“云衡，谦公之子，号楚卿，元儒也。原籍江西抚州金谷县地名后山人氏，于元仁宗延狜元年壬子(1312年）十月初八日，随营来秀征苗平茶峒，后改平茶司，即潜溪（今清溪）长松坪（今邦好）是也。”“衡祖为平茶清溪吴氏之祖宗。”
　　平茶清溪吴氏迁居祖名讳曰“朝回霞口向山西，琬出镇黔兰溶溪，芳居平块秦唐店，漳浚黔南宽邑梅，裕居坝孝好黔蜀，湖南岳炳大坟居，甘隆志蔚昂罗杰，衍琬瑜山畅大齐，鸯坐贵州骞川北，先居邦好谢清溪，禹舜超兴尚远祖，五房名字避之宜。”
　　此谱修于光绪元年。全谱共载十八代人。摘者断了句逗。
　　“赶苗拓业”不见于封建正史之中，却大量存在于武陵山及周边民族地区的方志、碑刻、族谱与民间口传史料里，又被称为“赶苗夺业”、“赶苗图业”、“赶苗夺籍”、“赶蛮夺业”等。这是一场发生于渝、鄂、湘、黔、川、滇、桂广大地域，萌芽于元代、贯穿明朝、延及清初的重大历史事件。
　　在明王朝的“赶苗拓业”军事行动中，苗族先民成为首当其冲的目标。自然，他们无不进行了反抗。由于力量对比的不均衡，多数斗争归于失败，而在某些苗族聚居的边远山区，则争到了可以自主生存的权利。而相当一部分无法再在原住地生存的苗族群体，为了寻求生路，纷纷进行了长时间的西向迁徙。
　　重庆市彭水苗族土家族自治县自古以来就是苗族聚居区，2001年全县人口62．22万人，其中苗族27．35万人、土家族9万余人，是我国苗族人口最多、聚居密度最大的县份之一。彭水苗族尊崇先秦九黎部落首领蚩尤为先祖，自古就在郁山古镇建有蚩尤庙，世世代代把蚩尤当作“咸泉龙王”供奉。
　　元代，包括彭水在内的川东南苗族，被统称之为“诸洞苗蛮”。彭水明代先后隶属于重庆府、涪州，朝廷在县境内置彭水县巡检司，土巡检田氏为土家族，第1任土巡检田惟载。据《土官底簿•卷下•重庆府信宁巡检司巡检》记：“田惟载，思南民籍，明氏时授怀远将军。洪武四年(1371)六月，大军平属[蜀]，田惟载赴京朝觐。”说明这首任土巡检，就是在“赶苗拓业”行动中落户于彭水的。
　　从元朝末年到明朝末年，彭水多次发生镇压苗民的赶苗拓业(或称赶蛮夺业)的事件。赶苗拓业这一提法不见于正史，但在民间族谱、墓碑及传说中大量存在。
　　湖北咸丰活龙坪《秦氏族谱》载，元季时，秦思安官千户邑，生四子，从湖北汉阳府孝感县携四子赶苗至四川省彭水县长滩坝落业。”
　　彭水桑柘乡《窦氏族谱》记：明初“校尉窦桂年征明玉珍平蜀有功，授千总，后从县令聂元济治理彭邑，授邑东邑路把总，平治苗夷有德，收服民心，俗言‘赶苗图业’即此谓也。”
　　贵州省沿河县蚊岩乡白果坪有“大元帅墓碑”，碑文说，“赵必兴为荆州参将，于永乐十三年(1415)设立思南，赶苗拓业，汗马功劳，遂插占一方”，又说，赵必兴墓在“彭水河边”。
　　永乐年间(1403－1424)王元壁率兵来彭水“赶苗”，死后葬于堰塘坝，墓上题刻为宣德五年(1430)。
　　《赵氏族谱》载：“万历三十三年(1605)前后，总兵赵辅忠率兵到今平安乡一带‘赶苗’，并落业于虹石岭”。
　　“明末，有黄显吾、冉茂胤及陈××，加上赵辅忠，为四大总兵，先后率兵到鹿鸣、平安一带‘赶苗’”。
　　“在这些‘赶苗’事件中，苗民被赶被杀，死亡极多。鹿鸣乡一张姓苗民，来不及逃走，便躲在死人堆中。后官兵以火烧死者脚板，以不动者为死，他忍住把脚板烧糊的剧痛，而幸免于被杀害。后来，人称‘糊脚板’。事后，周围几十里，除了一同姓姑娘外，已经没有活人了，不得已两人结婚。
　　“盘瓠河一带林茂壑深洞穴多，‘赶苗’时，有萧、余、聂、汪、汤等姓苗民躲藏在这一地区。萧姓苗民在大石笋附近被官兵包围，他们每天早上用棒打吊猪，使猪嘶叫不已，让官兵以为他们每天都在杀猪，必然人多粮足，不敢妄动，终于撤走。易姓一苗民见官兵迫近，急倒于死尸中。当时官兵以割人耳计赏，易耳被割时亦强忍不动。当地人说，萧、余、聂、汪、汤、易割耳，是杀不尽的残苗。”
　　“桑柘乡龙塘村有三角洞，为李国朝、李国民兄弟在‘赶苗’时率族人100余藏身之处。他们躲在洞中，饿死了一些人，直到官兵退走后才出来重振家业。”
　　龙射乡的朱砂洞，曾为郭姓、朱姓苗民躲藏之处，里面石壁上，至今还有他们的姓名；新场乡炎洞河，为文姓苗民藏身之所；马蜂岍为罗姓苗民避难之地；……朗溪的田姓，诸佛的陈姓、王姓，珍加的庹姓，都有钻洞、藏岍，甚至爬树以逃避官兵追杀的记载或传说。诸佛的一个洞里，有上百具骷髅；乔梓乡水花村的腥洞，遗骸遍地都是，这些死者，是被官兵所杀死，还是饿死，无从查考。但凡被称为‘苗洞’的洞穴，均为苗民藏身避难之处，全县约有十余处。”
　　“元代、明代的‘赶苗’，使彭水人口锐减，甚至连人口集中的鹿角镇、苦竹镇，都‘无居民’了。明代，又从江西、湖北等地大量移民来彭水，被称为‘湖广填四川’。这些移民，其中部分为苗民。如洪武二十年(1387)迁入定居的廖姓，在‘赶苗’时，他们‘入山未走’；洪武年间迁入定居的易姓，‘赶苗’时躲于三羊墩才躲过了灭族的横祸。”
　　“赶苗拓业”不见于封建正史之中，却大量存在于武陵山及周边民族地区的方志、碑刻、族谱与民间口传史料里，又被称为“赶苗夺业”、“赶苗图业”、“赶苗夺籍”、“赶蛮夺业”等。这是一场发生于渝、鄂、湘、黔、川、滇、桂广大地域，萌芽于元代、贯穿明朝、延及清初的重大历史事件。
　　“必须指出，在明代史书中因把‘苗’的名称经常作为对南方少数民族的泛称。故除了在湖广、贵州等地出现的东苗、西苗、仁苗等名称以外，还把一些原不是苗民的其他民族的人也统称之为‘苗蛮’。”因此，“赶苗拓业”中的苗，涉及到许多南方少数民族。明朝镇压不顺从的原住民，并实行“赶苗拓业”的有代表性的活动。
　　明朝的“赶苗拓业”，并不是单纯的个别局部事件，也不仅仅是某些土司擅自或得到流官默许的强占土地田产行动。它是以往封建王朝“平蛮”策略的继续，是明朝开国皇帝首倡的、有专职军事官员统一指挥的长期行动。
　　明朝建立不久，就派兵到西南各民族地区，强令土官归顺，人民纳款。被派来戍守苗区的文武官员，又与土官沆瀣一气，虐人肥己，致令诸夷苗民困窘怨怒；屯军霸占田地，骚扰人民；驿站经常派夫派马，勒索钱财。因而苗族人民反苛派，反卫所屯田，反官吏、土司的斗争，也就不断发生。综观明清两代苗族的反抗斗争，呈现出3个特点：一是规模大，遍及武陵山和贵州的苗族聚居区；二是时间长，从明代开国的洪武一直到亡国的崇祯，并延及清朝，持续不断；三是与其他民族联合行动，经常是苗族与彝族、仡佬、布依、侗族等民族的联合作战。
　　在重庆市黔江区即原黔江土家族苗族自治县，明清落业的官兵成为居民的重要来源之一。如黔江的程姓：程涛，原籍湖广黄州府麻城县孝感乡。明洪武二年(1369)，以武举授职千户，西征入川平蛮至黔江，有武功赐田宅于城东一带，遂落业。其后裔分居联合镇、青冈、正阳等乡。明初，有许多驻军官兵在境内安居落业。如千户孙旺落籍黔江，迄今20余世，分居冯家坝、太极、正阳、南海、后坝、城北等地。武略将军宋陆，明洪武十三年(1380)从江西凤阳府宿州带兵至黔江，后定居落业，嗣孙分居正阳、青冈、联合镇等地。”
　　明朝势力首先深入的湖广湘鄂西一带。洪武三年(1370)，湘西土家族慈利土司覃A领导的包括土家、苗、瑶、侗等族的“蛮民”掀起反抗斗争。洪武五年(1372)，朝廷置省溪长官司，治所在今贵州江口。首任长官为杨政德，查考他书：省溪司正长官杨氏，原籍华阴。政德，元镇远土知府，明洪武五年内附，授省溪司正长官，祀乡贤。
　　在贵州铜仁杨胜怀收藏的清代重修《杨氏族谱》中，有《明太祖谕镇远知府杨政德敕》，全文如下：“敕曰：胗自平定海宇，惟贵筑古彝地，诸种玩[顽]梗，克服未息。尔故元郡守杨政德，芟险除夷，俛首归顺，胗用嘉之。今仍俾汝以世土，授省溪长官世职，彼处田地，任尔开垦，允为世业，养廉子孙，不加俸禄。尔其效忠，谨守法度，以安疆土，勿替胗命。故敕!”
　　朱元璋旨令所说的“诸种顽梗，克服未息”，将镇压对象定位为不驯服的各少数民族，是“赶苗”。而“彼处田地，任尔开垦，允为世业”，则允许参与的官兵与土司武装，可以就地“拓业”。
　　明洪武十一年(公元1367年)六月，爆发了五开洞(黎平)以吴勉为首的侗族农民起义。这次起义斗争的矛头是指向明王朝掠夺农民土司的屯田政策。明初，朝廷为了加强对侗族地区的统治，大规模地推行屯田政策，实行“拨军下屯，拨民下寨”的强占土地政策，激起了侗族农民的反抗，斗争声势迅猛，扩及今贵州的黎平、榕江、从江、天柱、锦屏等县，湖南的会同、靖县、通道等县，广西三江、龙胜等县，席卷湘、黔、桂三省广大侗区。这次起义坚持了8年，失败后农民军被杀4000余人。
　　率军前往今贵州印江县征讨“浪水十五洞叛苗”的田儒铭，于洪武十五年(1382)八月，在“斩杀无数”的战事结束后，允许幸免于难的“残苗”投各峒重开生业。田儒铭在上表中自称，此举“非赶苗托[拓]业之谓也，实抚苗安业之谓也。”可见“赶苗拓业”在当时已经成为参与者人人皆知的口号与行动目的。而这次军事行动的最后一件事，就是论功分赏最重要的战利品土地。如：战事一完，田儒铭的部将张长子即开口讨要：“小侄三战三助，老伯何以待侄乎?谅供白功而不可。”得到的回答为：“吾余地以待尔等。吾割秀堡、两河、长通、尖角、独家寨归尔，邛江司在八甲，报尔一助之功；又割牛栏关、缠溪、尖山、鬼石口、嵩平归尔，邛江毛八甲，抱尔二助之功；又割昔上坪、团山堡、上落坳归尔，邛江径十甲，报尔三助满全之功。”其他大小部将也都一一获得封土，即当时所谓的“分茅祚土，安定边界”。
　　记载这种“拓业”情况的碑刻，在武陵山区各地都有发现。例如贵州松桃的《赶苗夺业碑》、湖北利川的《抚苗民处碑》、重庆酉阳的《冉姓“龙脉”碑》等。《冉姓“龙脉”碑》碑文记，在洪武年间：“呈称苗匪叛逆，特奉宣抚司引委任镇守，严抵边疆，执值戈赶苗夺业，插标为界，东至天生桥，西至大龙波，南至野鸡石洞，北至吊皮潭。”
　　“平蛮将军”一职最早可见于《汉书•西南夷传》，王莽任命冯茂为“平蛮将军”，率军镇压“益州蛮夷”的反抗斗争。《明史•职官志》规定：“凡总兵、副总兵，率以公、侯、伯都督充之。其总兵挂印称将军者：云南曰征南将军，大同曰征西将军，湖广曰平蛮将军，两广曰征蛮将军……”这种地域军事分工并不十分严格，如明英宗时曾命“平蛮将军”宫聚率军远征云南麓川。
　　由于以湖广为中心的各民族的反抗斗争持续不断，就使“平蛮将军”的重要性日益凸现。清雍正《湖广通志•卷二十四》记载，“镇守湖广挂平蛮将军印总兵官一员，驻省城。”可见这项职务的常规化。明代任“平蛮将军”的多为“伯”级，如：定西伯蒋贵、南和伯方瑛、靖远伯王骥、保定伯梁王缶、东宁伯焦栋等。
　　洪武二十二年(1389)，湖广安福千户所土家族千户夏得忠与“九溪洞蛮”反。洪武二十三年(1390)，湘西散毛、施南、忠建和鄂西镇南、大旺的土家族土司发动了大规模的武装反明活动。明王朝将他们残酷镇压下去后，就开始在湘鄂西土家族土司地区设立了为数众多的卫所，形成了监控与防范的军事网络。卫所实行军屯制度，要大规模圈占良田。其中参与镇压行动的土司，在取代“反叛”土司的过程中，也往往就地开拓家业。一系列活动的终端结果，是使不少原住民失去了自己的田地与家业。
　　万历、天启年间对播州宣慰使杨应龙、永宁宣抚使奢崇明与贵州水西彝族首领安邦彦反明事件镇压的大规模军事活动，也是“赶苗拓业”的实施过程。奢崇明反明的导火索之一就是万历四十八年(1620)驻赤水卫明军与当地群众争地冲突。而两大事件结束后，苗族、彝族等民族失去了以往在黔北与川南的主导地位。至今在川南叙永、古蔺一带的苗族群众，尚流传着传统节日“赶苗场”，每年农历二月十三日和七月三日举行两次。关于赶苗场的起源，相传是在反抗斗争失败以后，官府禁止他们联系聚会，苗族群众便以到场坝吹芦笙为名，秘密联系，逐渐演变为固定的节日。
　　濮人，即仡佬族的先民，是古代夜郎国的土著与主体民族。在封建社会，明朝对仡佬族的镇压剿杀达到了高峰，致使土地丧失，人口锐减，反而成为贵州西部人数稀少的少数民族。有些地方至今还留有仡佬河、仡佬寨等名称，却不见仡佬族的居民存在。
　　在明王朝“平定”“苗蛮”事件中，最为悲壮者当属都掌蛮起义。都掌蛮是西南古老民族，居住在今川南叙永、兴文、珙县、筠连、高县及相邻的贵州境内。景泰元年(1450)，都掌蛮为反抗公差征粮而发动起义。虽屡遭镇压，还是在成化、正德、隆庆年间多次起事。明廷最后纠集了4万大军，于万历元年(1573)进行围剿，共计斩首6000余级。在残酷的绞杀之下，都掌蛮从此消失，这片土地即为征服者所占有。
　　只要被封以“平蛮将军”，就成为镇压湖广及周边少数民族反抗的明军军事行动的总指挥。如：《明史•方瑛传》记载这位“平蛮将军”：“天顺二年(1458)，贵东苗千把猪等僭伪号，攻都匀诸卫。命瑛与巡抚白圭合川、湖、云、贵军讨之。克六百余砦，边方悉定。瑛前后克砦二千，俘斩四万余，平苗之功，此无与比者。”
　　《明史•顾成传》记“平蛮将军”顾溥：弘治五年(1492)五月，贵州都匀苗乜富架作乱，自称都顺王，梗滇蜀道。诏溥充总兵官，帅兵八万讨之。分五路，刻期并进。诛富架父子，斩首万余。
　　而苗族反对明朝“赶苗拓业”的最大成果，就是保持了雷公山和腊尔山地区自主的生存权。苗族地区除大部分受土司和流官统治外，还有黔东南雷公山区和湘黔交界的腊尔山区，由于苗族人民的英勇斗争，从明中叶到清初，逐渐排除了土司和流官的势力，形成了两片自主自立的区域。这是是苗族人民反压迫反控制斗争的一个重大胜利。其中经过2个多世纪的围剿，无法成功的明王朝只好花费巨资，修筑了一条环绕腊尔山的“边墙”，即明代“苗疆万里长城”。
　　从一些口碑资料看，苗族进入贵州仍沿袭秦汉以来的三条迁徙路线：一是沿武陵山脉北端进入现在的重庆南部，再进入贵州北部即现今遵义地区，然后由遵义地区迁往贵州西部和西南部；二是溯沅水及其支流而上进入贵州东部即现今贵州铜仁地区及锦屏、黎平一线，再迁往镇远、施秉等地，进而远达黔南和黔西南；三是沿五溪支流由湖南人广西，再溯都柳江而上进入现今贵州东南部。
　　元明和清初进入贵州的苗族，又继续向云南各地迁徙。正如云南《马关县志》卷二所云：‘苗族本三苗后裔，其先自湘窜黔，由黔入滇，其来久矣!’这一时期，苗族进入云南，看来也主要有三条路线；一是经黔西北威宁一带迁入滇东北各地：一是经安顺地区由黔西南兴义等地迁往滇东南(今文山壮族苗族自治州)和滇南；一是经四川南部筠连、叙永等地南下进入云南东北威信、彝良等地。
　　以上仅为苗族迁徙的大体方向。而实际上，由于这是无数个家支不同时间的不同行动，相互之间的情况千差万别。如：四川筠连县的另一种说法，苗族是由湘、赣、桂迁徙而来。如熊姓苗族，原祖籍江西，明朝封建皇朝鉴于云、贵一带，地广人稀，遂在江西、湖广一带，强迫苗民向云贵迁徙，落点于云南楚雄县李子坝，开荒辟岭。其后分成三支，有两支入川，其中一支落点于珙县洛表，一支到筠连，迄今已有十一二代了。
　　《共产党宣言》预示：“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。”“民族内部的阶级对立一消灭，民族之间的敌对关系就会随之消灭。
　　在党的十一届三中全会以后，贵州省务川仡佬族苗族自治县从1983年4月起在全县开展民族识别和恢复民族成份的工作，当工作队进入苗家村寨时，群众都欢呼雀跃，热泪盈眶。黄都乡一位老人激动地说：“说起来话长，我们忍辱含羞好多代人了，不敢承认自己的苗族成份。在清朝赶苗拓业时，我们祖先修了一个地洞叫‘响塘洞’，大人小孩都躲在里面生活。人们说我们是‘响塘老苗’，长的样子是苗样样，是下等人，受人欺压，受人歧视。现在党的民族政策好，党是我们苗家的大救星。”另一位老人则追述：“我祖父经常告诉我，要把祖辈遗留下来的铜乐器(长号、鼓、锣、钹等)保护好，在‘赶苗拓业’时，老祖宗所有家财都不要，就保留这套铜乐器。祖父临终时说，要把铜乐器保存好，一代一代交下去，决不能遗失，看见铜乐器，就等于看见老祖宗啊!”
　　
　　在我国历史上，建立在私有制基础之上的中央封建王朝，对于边远少数民族的政策无非是“安抚”与“平定”两个方面。明清“赶苗拓业”事件就是在这种背景下产生的，在阶级对立的前提下，是一种难以避免的现象。它一方面给某些原住民族带来了巨大的灾难，同时也以非常手段促进了不同族群的互动，并随着各种移民的到来与交往，使不同的文化与新的生产力因素得到了传播。
　　重庆市秀山土家族苗族自治县龙氏宗族历史源远流长，宗派繁多，来历各异。有在“湖广填四川”时迁来的琳公派系。多数是琮公派系后裔，因受“赶苗拓业”之苦，在300多年的战争中，先祖们为避战乱，为保全孙子后代，纷纷从湖南、贵州等地迁来此地。隐居于秀山坝子周边山高路险、交通闭塞、信息落后、土地贫瘠的崇山峻岭之中，过着自给自足的小农经济生活。他们每到一处定居，繁衍后代到一定人数时，又要分支迁徙他乡，另立字派。于是就形成了聚族而居的各个人数不多的自然村寨，杂居在土、汉民族之间。1960年代的三年自然灾害期间，又有少数人迁往贵州。由于先祖们长期过着艰苦的躲避迁徙生活，没有接受教育的机会，几无历史名人，各宗支也几乎无谱，即使有谱也在“文革”中毁掉，这给我们的调查带来不便。本概况中多有疑点和疏漏。据初步调查，秀山龙氏共有31个宗支，分布在50多个自然村寨中。所有龙氏宗族均为武陵堂，苗族。宗族现有人口10000多人。改革开放以来，随着城镇化政策的不断推进，人们又纷纷向城镇迁居。有不少龙氏聚居的自然村寨正逐渐消失，原本保留的苗族文化习俗也随之丢失。
　　2013年7月，在中华龙氏宗亲联谊会重庆分会的指导下，秀山龙姓族人成立了重庆秀山龙氏宗族分会。联谊会的成立，是秀山龙氏大家族的一件大喜事，给他们弘扬龙文化、重新修定龙氏宗谱提供了有力的组织和经费保障，为龙氏宗族共谋发展带来了前所未有的机遇。
　　在理事会的统一安排下，我们经过一个多月的初步调查，搜集了第一手原始资料，撰写了秀山龙氏各宗支的概况。
　　1保安凉水井宗支
　　始迁祖龙虎军，由湖南花垣麻栗场尖岩老家迁来。据传，四弟兄分家时将一只盘子打成四块碎片，一人拿一块以作今后相认的证据。虎军公迁到此地帮李家打长年，然后当李家的上门女婿，又聚二房王氏。虎军公逝后葬于椅子山，有碑。两房后代分家时，长房住凉水井老屋，二房迁到干溪，干溪支又分支到保安大锅粑溪、小锅粑溪和里仁大油方，现共有五个自然村寨聚族而居。清光绪年间，龙文化任族长，在凉水井主持修建了龙氏宗祠。1947年，龙昭凡（又名龙子军）任族长，再次招集了湖南花垣、里仁上川、涌洞岩纳溪、老安坡、大面坡、山岔溪、干川水源头及酉阳后溪等龙氏家族在此合族，并统一了字派。解放后，宗祠和龙文化的房子被改为学校了。学校经过几次修建，所有老屋都被拆除了，现在唯一留下一块纪念碑，已被打继成两截。在族中老人们的要求下，学校把石碑用水泥接起立在围墙边，碑文模糊不清，大致如下：
　　恭闻
　　恩莫大于水土，德无过于君亲。忠则感乎天地，孝则动乎鬼神。三教之中明其理而报其先，五常之内慎其中而追其远。此地凉水井泉源虽小妙用莫测，灌溉千亩之良田，既济合境之群生。肇自显祖，遗之父辈，於是知恩有自报答无由。每逢朔望之辰恭就井泉侍俸香登一诚许修设。三元庙宇，九玄宗祠。命竭力勤修系将榨房一所永作祠堂香灯之资，焙植先灵庶使。
　　香灯永传，祭祀常兴，监立家训，各宜谨守家训，勿自盗用，以示减伦自干阴律，慎之思之。云是为序。
　　光绪三十四年岁次戊寅龙文化文图文壁文峰公立
　　
　　此宗支现有人口980多人，老字派歌：
　　再应朝宗永世长，文新焕跃远家邦，明良友庆乾坤定，忠孝仁贤万代昌。
　　龙文化任族长时改为40字的字派歌：
　　现章开景运，立本正家帮，发守超先策，朝应永世长，文星焕跃远，刻绍祖德光，心源崇汉代，大启乾道昌。
　　龙昭凡于1947年组织合族时，重起40字新字派歌：
　　绍启由官纪，云崇树大明，作艳虞志显，伦助猛源金，德立知书盖，才长治国平，祖宗余策厚，万世继承荣。
　　这三个字派现在都在用，“跃”“官”“景”合为同辈。本支主要习俗有“五月年（羊马节）”、“祭家仙”、“抱菜节”、“拖秧船”等。
　　讲述人：龙焕鲜龙跃仙
　　
　　2里仁上川龙家寨宗支
　　听说由湖南花垣麻栗场尖岩老家迁来。始迁祖及之后两代先祖名讳未详。第三世祖龙化、龙武由龙池茶园迁到涌洞庙坝，因躲避大汉族的追赶而迁到里仁上川.弟兄俩曾被酉阳州府聘为保朝武师，逝后葬于里仁老鹰村小地名老鹰嘴。留有遗物铁衣铁帽，文革中连同族谱、石碑一起被毁。现有名可考的从国字派起，长房国元、二房光（国）星，但未知是谁的后代。弟兄俩分家后，国元住上川老屋，光（国）星迁到涌洞岩纳溪龙家寨，岩纳溪又分一小支到龙洞水。现有三个自然村寨聚族而居。本支现已发展到“应”字派，有人口620多人，字派歌：
　　国（光）昌胜秀代，地灵（林）启俊英，乾德应鸿泰，佳兴吉久贞。
　　1947年与保安凉水井宗支合过族，这两支的习俗完全相同。
　　讲述人：岩纳龙启初（退休教师）上川龙俊付
　　
　　3涌洞三岔溪宗支
　　廷公后裔。据1986年重修宗谱记载：“伯高公第76世孙，龙再舞，生于康熙45年（农历丙戌年、公元1706年）3月初4日，往四川省成都府秀山县三岔溪住。”再舞公由贵州天柱县高浪镇小归村迁来此地，披荆崭棘，刀耕火种，开基建业。卒年及葬地未详，配吴氏，生二子，正璞、正宝。本支现已发展到伯高公第86世“明”字派，现有人口120多人。现有博士一人，龙拥军，任贵州师范学院教授，硕士生导师。1986年，由贵州龙升田宗亲主持续谱，三岔溪龙步林、龙登典等参与，现多家保存有谱。
　　字派歌：
　　朝再正应秀，通升连步登，昭明克昌大，日后必高腾。
　　存谱及讲述人：龙登典（家具专卖店老板）
　　
　　4涌洞高洞溪宗支
　　旺公后裔，始迁祖龙秀超由贵州迁来，1998年，与贵州锦屏同支一起重修新谱。已发展到旺公第19世子孙，现有人口70多人，9户，字派歌：
　　朝庭文武秀，政令见照明，永先开泰运，贻世振家声。
　　存谱人：龙祥明讲述人：龙祥礼
　　
　　5涌洞大面坡宗支
　　老谱被火烧毁，始迁祖名讳及来历未详。现有人口60多人。字派歌：
　　文从（崇）碧景严，德品重壮先，乾被启全道，广大清开应。
　　讲述人：三岔溪宗亲龙建华（村支书）
　　
　　6涌洞老安坡宗支
　　始迁祖光贵公由干川水源头来到此地当梁家的上门女婿，从此落业。现有人口78人，繁衍了九世子孙。字派歌：
　　再正通光昌胜秀。
　　讲述人：龙通湖
　　
　　7涌洞川河盖后朝宗支
　　先祖由干川分家迁来，现有人口110多人，字派歌：
　　再正通光子洪德
　　讲述人：龙子兵
　　
　　8溪口苗龙塘宗支
　　据光绪26年所修的手抄本老谱记载：“不知是龙英公后代还是龙才公后代，自英公才公后有无数代未详。始迁祖龙洪照由贵州三穗县红土坡村迁到苗龙塘付家湾居住。”之后不断分支，队迁上贵州的两支外，本地现已由付家湾分开到苗龙村的下坝、黄土、塘坎、湾里、坳上，草果村的瓦厂、龙洞，芭蕉村的大坪上、小坪、马炉塘等10个自然村寨聚族而居。现有人口2200多人，现存有清朝秀才龙胜麒于光绪26年所修的手抄本老谱。近几年，湖南怀化旺公后裔过来联系修谱。龙子怀、龙子金、龙子玉等老宗亲参与过清谱，未出版，现有手抄记录。现有人口2200多人，字派多次修改。
　　据光绪26年所修的手抄本老谱记载，湖南老字派30字：
　　幸念崇道槐，欲令建表翁，宝殿文武秀，再正通光明，颜定便远志，汉奇甫艳均。
　　新字派20字：
　　宪章开景运，立本镇家邦，法守昭先德，克承永世芳。
　　过来后又改成9字：
　　再政通光昌胜子洪秀。
　　现用字派7字。
　　通光昌胜子洪秀。
　　存谱人：龙子怀（退休教师）
　　讲述人：龙子金（退休职工）龙秀恩（退休教师）龙通畅（退休教师）
　　
　　9干川宗支
　　此支始迁祖龙通富由溪口苗龙塘迁来杉林园居住，后世又分为码头上、火木湾、茅秧坪及、涌洞老安坡和川河盖等小支。干川现有人口700多人。有两个字派：
　　一是：再正通光昌胜秀。
　　二是：再正通光子洪德。
　　讲述人：龙子高
　　
　　10龙池白水溪宗支
　　此支系溪口苗龙塘通字辈抱养一人到此，发展到120多人。字派与苗龙塘相同。通光昌胜子洪秀。
　　讲述人：龙秀成
　　
　　11膏田拖木沟宗支
　　始迁祖龙国仁从贵州沿河龙家岩迁到高东庙，再迁到拖木沟。续谱由溪口苗龙塘宗支龙子玉整理，资料保存在子玉手中保存。现有人口200多人，字派歌：
　　国正天心顺，官清民志安。
　　讲述人：溪口苗龙塘宗亲龙子玉（退休教师）
　　
　　12清溪太平寨畔宗支
　　明洪武8年，始迁祖龙才由江西吉安府吉水市上图第八都迁来。老谱记载“龙才，多功，勒封土侯之职，于洪武八年创秀山，草茶开荒……”。“生太胖，太胖生五子，长子龙保，落业平茶司寨畔，生一子胜道。次子龙权，落业印江司。三子龙安，落业朗溪司（梅江）。四子龙端，落业邑梅司。五子龙会，落业让平司。”龙氏家族与人合伙购置肉行，共28股，龙家占12股。龙再昌于上世纪80年代花了几年时间，个人花了大量精力续谱，亲自到过江西、贵州和湖南等地考查，现保存有手抄寨畔谱。现有人口600多人，字派歌：
　　再正文世邦，德胜运通昌，朝官兴腾秀，金才祖自光。
　　存谱及讲述人：龙再昌
　　
　　13隘口坝芒龙家坡宗支
　　始迁祖龙秀举，由江西迁来。之后三弟兄分家，长房住坝芒龙家坡，二房迁住水点，三房迁龙凤坝，再由龙凤坝分了一支往司城。坝芒龙家坡、龙凤坝和司城共有人口220多人，水点宗支另表。字派歌：
　　仁洪太宗庆，显祖应朝庭。
　　讲述人：龙应高龙朝正（林业局退休职工）
　　
　　14隘口屯堡水点宗支
　　此宗支由坝芒迁来居住，还沿用24字老字派，又分小支迁往岑龙、清溪寨畔及贵州印江等地，现有人口260多人。字派歌：
　　长生从（崇）祖洪序（隧），大启永廷登文，忠儒贤良俊秀，尚照景兴庆荣。
　　讲述人：龙俊波（中学教师）
　　
　　15隘口水库宗支
　　此支系坝芒分支，在县政府修建隘口水库时，成为库区移民，整支迁往秀山迎凤坝，分散在他姓人之间，没有形成整村龙姓，字派与坝芒相同。现有人口150多人。
　　
　　16官桥大教宗支
　　始迁祖龙秀庭由江西迁来，到现在发展到“胜”字辈，第7世人，已有190多人。字派歌：
　　再正通光昌胜秀
　　讲述人：龙峰（小学教师）
　　
　　17石耶中坪茶园宗支（现改名蛇岭湾宗支）
　　此支现由两个小宗派组成。一是七字宗派始迁祖龙胜地由贵州天柱县被“赶苗”时赶来此地开基建业，现有人口30多人。
　　字派歌：再正通光昌胜秀。讲述人：龙通军。
　　二是二十字宗派始迁祖（名讳未详）由贵州天柱迁到岑溪贵迷，后世再由岑溪分几个人到茶园上八家堰守庄屋，定居此地繁衍后世，又分了八家住下寨，取名下八家堰。现有人口80多人，字派歌：
　　纪廷通胜秀，朝祖永光昌，承忠少仕德，明正（经）四（世）大帮。
　　如今，三个宗支在党的“高山移民”和“宅基地复垦”等政策引领下，搬迁到中坪蛇岭湾混居，大家都亲如一家人。
　　讲述人：龙光荣
　　
　　18石耶中坪泡木山宗支
　　属湖南东山宗字派后裔，始迁祖龙再福在“赶苗拓业”时被大汉人捆绑着送到此地，采果为食，开基建业。生二子，富荣、富帮。长房富荣居老屋中岭，二房富帮住下寨，形成现在的两个自然寨子，属中坪乡中寨村。后世另一支迁往贵州，去向不明。现有人口300多人。字派歌：
　　幸念从道槐，再正通光明，宝廷文武秀，胜历建表翁，叶（颜）定并（便）远志，汉朝虎（府）谢君。
　　讲述人：龙武纯（退休教师）龙秀才（村长）
　　
　　19洪安新场猫儿洞宗支
　　始迁祖名讳未详，现有人口约200人，已发展到“兴”字辈。字派歌：
　　玉光昌胜秀，国代永万田，兴（新）朝元仕泽，再运化青平。
　　讲述人：龙万祥龙万来（秀山县中和镇现代农业开发公司经理）
　　
　　20峨溶黄瓜洞宗支
　　始迁祖名讳未详，由贵州天柱迁来，现发展到六个小支。现有人口1100多人，字派歌：
　　仁贵志道秀，崇直景运长，文昌飞尚国，百代照书香。
　　讲述人：龙长海（省车队退休职工）
　　
　　21晏龙民族村宗支
　　始迁祖龙光才由贵州松桃县黄板乡老寨迁来，秀江宗亲还与黄板有联系。现有人口约70人，人们还会讲苗语，保持苗族习俗，有一所民族小学，学校教学生双语，是我县重点保护的民族村。字派歌：
　　再正通光昌胜秀
　　讲述人：龙秀全
　　
　　22晏龙民族村花香宗支
　　始迁祖名讳未详，与松桃桂阳溪是一个祠堂，1947年曾经组织过族务活动，龙太平参加过。后世分了一支到后头坡小地名兰坪居住，现有人口120多人。字派歌：启志贤文正，天朝国胜德，芳昭泰（太）宗（中）碧，祖福吉元毫。
　　讲述及手抄家谱：龙太平
　　
　　23晏龙上坝宗支
　　据传是麻公后裔。上祖公从湖南麻阳迁到贵州松桃县黄板乡卡洛，与卡洛字派相同，后世祖公由卡洛迁到梅江，天赐祖公由梅江迁来定居此地。之后有一支迁往贵州，不知去向了，至今无联系。现有人口120人左右。字派歌：
　　长延祖宗鸿绪，大启世代仁文，重略乾良俊秀，尚昭景兴庆荣。
　　讲述人：龙绪书
　　
　　24钟灵大坳坡宗支
　　始迁祖龙正禄由湖南芷江县广平府迁到大坳坡居住，逝后葬于老屋堂屋，有碑。后世相继分支，现已分支到中溪上坝两支、中溪小沟及梅江大草坪等形成聚族而居的5个自然村寨。老家大坳只有几家人了。各小支现有人口约700人。字派歌：
　　再正通胜秀，继祖永光昌，绍世承宗德，明金志大帮。
　　存谱及讲述人：龙绍富（梅江镇农机员）
　　
　　25巴家杠龙宗支
　　始迁祖名讳未详，听说是“再”字辈。由贵州松桃苗爱乡寨实水井湾迁来，最先迁到总岭，再迁到杠龙，后来有一支人迁过贵州松桃黄板上棚，至今约有150年左右了，现有人口170多人。现在人们陆续迁到街上居住。字派歌：
　　再正通光昌胜秀
　　讲述人：龙光春
　　
　　26吏目马鞍山宗支
　　麻公后裔，祖籍原系湖南省靖州通道县扶又里艾江团。龙齐德之子辅泰披着蓑衣看羊子来到此地，定地名蓑衣羊，后人口头误传为蓑衣塘。逝后葬于母猪塘，坐南朝北向。龙新明有并不完整的手抄谱，现已发展到第八世“通”字辈，人口为220人左右。字派歌：
　　幸念从道怀，再正通光明，保廷文武秀，游佑建表翁，延应变远志，汉齐辅艳君。
　　存谱人：龙新明讲述人：龙锦标（村干部）
　　
　　27洪安镇新田宗支
　　始迁祖龙再榜，现有人口100人。字派歌：
　　再正通胜秀，记祖永兴昌，绍世承宗德，明井仕大帮。
　　讲述人：龙承华
　　
　　28洪安新场猫儿洞宗支
　　始迁祖及来源未详，已有人口120多人。
　　字派歌：玉光昌胜秀，国代永万田，兴（新）朝元（绵）仕泽，再运化青平。
　　讲述人：龙万友，龙万详，龙万来
　　
　　29兰桥寨总宗支
　　与清溪寨畔属同支。据民国三十六年龙质义手抄谱记载：“伯高公五十一世太泮，系咸公后世。龙太泮，杨太勇，吴太胜，石太保，潘太祖于民时奉旨征苗于元佑元年六月初三午时而入平茶征苗获业。”龙太泮四子龙瑞由平茶司寨畔迁来。现有人口200左右。
　　老字派：再正通光应永秀。
　　民国年间龙永兴任族长，修建了祠堂，召集贵州沿河松桃印江，湖南花垣凤凰等龙氏族人到此地合族修谱。修定新字派：
　　朝廷流芳远，汉室发派长，传家国太久，继祖永德昌。
　　存谱人：龙庭拔讲述人：龙庭国
　　
　　30兰桥广子坳宗支
　　始迁祖人称木脚老祖，又名木脚将军。他在战场上屡立战功，因受伤失去右脚，用木架绑起当脚还能干活，故得此美你。他痛恨战争而回避于此地落业，繁衍后世，后有一支迁往贵州。祖公逝后葬于老坟山，石碑在文革中被打毁，仅留下一截，不足一尺高，碑文无法辨认。一九九五年，湖南麻阳龙文峰过来联系修谱，龙秀文及父亲参与调查周边宗支。当他们走到钟灵时，身上所带的钱被当地不法青年抢劫，此事未能完成。二000年，龙文峰所修族谱出版后，送了几套。龙秀文弟兄俩保存完好。现在此宗支已有300多人。
　　字派歌：
　　再正宗胜泽应永秀
　　存谱及讲述人：龙秀文
　　
　　31峨溶贵邓大喜场龙家寨宗支
　　据传，始迁祖龙文清从常德沅陵县小地名芝麻雅珍珠油麻启铺迁来。文清公是个书生，在沅陵龙祠堂掌管财务。有一年，族长召集族人聚会议事，叫文清把钱拿出来开支。他因挪用公款，一时拿不出钱，就一夜外逃到此地。由于他有文化，就在这里办起了私塾，以教书谋生，繁衍后世。现有人口70人左右。
　　字派歌：德韶山启文门，光宗在有成，传家维可吉，荣华万世兴。
　　讲述人：龙传金龙定成
　　
　　秀山龙氏宗族虽然支系繁多，来源各异，但堂号、民族都一致。共同的始祖伯高公，这一点是没有争议的，也是值得我们龙氏宗族庆幸的事。族人们在长期的劳动生活中，代代承伯高公“敦厚周慎，口无译言，谦约节俭，廉公有威”的八德，炼就了勤劳与智慧，积淀了独有的龙氏文化习俗。
　　新中国成立后，党的“民族团结”政策提高了我们苗族人民的地位，1983成立了秀山土家族苗族自治县，苗族儿女的地位得到大幅度提高。今天，我们苗族人民不再受汉人歧视，我们在县委县政府的领导下，在龙氏宗亲理事会的统一组织下，谨记祖德，不忘祖恩，同心协力，共谋发展。