第四十六章 元客大学应面试 创新论点受称赞

　　朝阳大街派出所离朝阳大桥不算远，5、6分钟就到了，可女子没进派出所，继续向北走。
　　“是要回家吗？”元客问。
　　女子不说话，继续走。
　　“没有事了吧？你能走回去吗？”元客问。
　　女子照旧。
　　见此情景，元客觉得不会再有什么问题了，就说：“那好，你回家吧，我就不送了。”
　　听见元客这句话一出，女子突然转过身来，向相反的方向走。
　　“你，怎么回事？你要上哪去？”元客问。
　　女子低着头，径直走向朝阳大桥。
　　“喂，说话呀，”元客问，然后紧赶两步，“不回家啦？”
　　女子又走到朝阳桥，顺石阶往坡下走。
　　“喂！你要干嘛？站住，停一停！”元客在后边说。
　　女子走下石阶，站在河岸，纵身就要跳。
　　元客一把抓住女子的衣服，“你这是干什么？怎么还跳呀？”
　　女子停止了动作，站着不动。
　　“你不是要回家吗？这样，我送你回家吧。”
　　听见元客这么说，女子又移动了脚步，向石阶走去。
　　元客跟着女子沿朝阳大街一直向北走，过了几个路口，到高新区路口转向西，在景秀公园对面的一处小院门前站住。
　　女子掏出钥匙，开开院门，走了进去。元客跟着走了进去。
　　小院很小，只在北面有一间房，女子打开房门，进到里面。
　　元客站在屋外，对房间里说：“你好好休息吧，我回去了，明天还要应聘。”
　　屋里没有任何反应，元客转身走向院门，又想起一句话，回身对屋里说：“如果有事需要帮助，可以到直隶大学找我，明天我会在那。”
　　元客走出院外，关上院门，正要离开，身后院里房间有开门的声音，然后，女子开开院门，就要往外走。
　　“你还要上哪去？”元客问。
　　女子不说话，也不动地方，眼睛看着远处。
　　“回去休息吧，”元客劝说道。
　　女子依旧不动地方。
　　元客推着女子，说：“回去吧，没有什么解决不了的事。”
　　女子在元客的推动下，又走回院里，进了房间。
　　元客再次地走出小院，可那女子再次地从院里出来。
　　元客又劝说着女子回到房间，可他不敢离开了，他在院里的一个石凳上坐下来，女子没再出屋。
　　天蒙蒙亮了，守了一夜的元客悄悄地站起身，走出院子，轻轻地关上院门，再没见女子出来，他大步流星地向自己的住处走去。
　　
　　面试是在直隶大学综合教学楼的小报告厅里，有五位考官，分别是文学院院长刘立浓，文学院党委书记邹兴让，主讲先秦文学的展教授和主讲文学理论的廖教授，以及学校人事处钱处长。
　　观众席上坐着文学院的教务秘书和一些文学院的老师，人事处的两位工作人员坐在侧席。元客的座位面对考官，前面放着一张讲桌，可他并没有在桌子上放任何材料，他根本不需要那样做。
　　面试开始了，首先由元客做自我介绍，他说：“各位先生、领导，在座的老师们大家好。我名叫元客，来自昆仑山，中国神话的发源地，自幼喜好神话传说，对于神话颇有研究，虽然没有学历，但是，具有相当于硕士的学历水平。此次应聘，是抱着光大中国神话，发扬神话中的仁爱精神，传承神话这一宝贵的精神财富，为有特色的中国社会主义服务的信念，还望各位专家、领导和师生们多多指教。”
　　刘院长与邹书记说了几句话，又征询了一下钱处长的意见，然后，对元客说：“请讲一下你对神话的认识。”
　　元客清了一下嗓子，开始演讲：“中华民族的神话传说故事，与中华民族的历史一样，源远流长，与中华民族灿烂的文化一样绚丽多彩。在神话里，我们可以体会到人类对自然的好奇与崇拜，对灾难和困苦的不屈斗争，对英雄人物的敬仰与热爱，对纯真爱情的讴歌，对美好生活的向往，对邪恶人物与势力的憎恨等丰富细腻的感情。比如：用生命创造世界的女娲，为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿，为爱情千古绝唱的牛郎织女、七仙女和董永，以及太上老君、如来佛祖、观世音、等等。这些神话是在当时生产力水平极其低下的状况中，远古人类对自然与宇宙探索的真实记录，也是人类征服自然、改造自然的精神体现。这些神话传说对于中华民族的宗教信仰、图腾崇拜、思想认识、文学艺术以及民族精神的形成与发展起了不可忽视的作用。直到今天，神话传说瑰丽神奇的艺术境界和积极向上的进取拼搏精神，仍然深深地感染和激励着我们。
　　“这是我们传统的一般认识，”元客停了一下，接着说，“当然还有历史学家的神话是‘层层叠加的历史’说，意思是神话就是神话，根本不能当做历史来看待；神话是宗教的附庸品说；神话是原始人的精神幻想或者某种特殊心理活动下产生的东西说等等。”
　　有一个学生送一杯水给元客，他接过水杯，喝了一口，继续讲：“然而，事实上，神话远非人们想象的那么简单。从本质上讲，神话是信息积累和信息传播的手段。所以，神话应该是历史记述的一种形式。”
　　“你的意思是说，神话是人类历史的记录？”廖教授打断了元客讲演问道。
　　“世上任何事物的出现都不是偶然的，神话的出现也并非出自某些人的有意编造，而应该是人类认识和经历的真实再现。当然，在神话的形成与传播过程中，由于人的认识水平有限，人为编撰的过失，也由于神话自身在发展中融合、消化、兼并同类型神话的内容，会导致神话一方面失去了原来的摸样，另一方面严重的扭曲变形。但是，无论如何演变，它是口述历史的本质不会变。”
　　廖教授与展教授和刘院长交头接耳的议论了一会儿，刘院长说：“请举例说明。”
　　“原始人在他们的神话中想要告诉后人的绝不仅仅是奇妙的幻想，更不是漫无边际的梦境，而是要告诉我们某些真实的东西，告诉我们那个年代曾经发生过的一些历史事件。
　　“20世纪，德国考古学家哈因利希·舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界，其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟。而在这以前，学术界一直认为《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。
　　“居住在南美的印第安人至今流传着这样一则古老的神话：有一个火柱从天空降了下来。然而，地质学家却根据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。
　　“中国最早的奴隶社会是夏、商、周，这个排序见于甲骨文，也见于先秦诸子的论著中。在中国上古神话传说中，不仅有大禹治水传位夏启、建立夏王朝的记载，还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说。但是，长期以来，历史学界对以上记载都抱有怀疑的态度，认为夏、商两代很可能不是真实的朝代，而是古人传说中的理想社会。从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘，证实了上古记载与神话传说是真实可靠的，从大量的出土文物中，人们不但确认了商朝的存在，同时也找到了夏文化层，再一次证明了神话记载是不容忽视的。”
　　“这是你的观点？”刘院长问。
　　“是我正在研究的内容。”
　　“你倾向于这种认识？”展教授问。
　　“带着这种认识去学习讲述中国的神话，你会发现很多精彩的现象。”
　　“我们传授给学生的知识应该是有根据的、定论的、权威的，而不是虚幻的，或者说是异想天开的幻想，”钱处长发话了。
　　“恩格斯认为，原始宗教是自发的，而自发的宗教‘在它产生的时候，并没有欺骗的成分’。恩格斯对原始宗教的论述也同样适用于神话，神话是口述历史的一种形式。”
　　刘院长点点头，说：“这样吧，按照你的认识，或者说研究神话的方法，你来讲几则中国神话，就像给学生上课一样。”
　　元客开始上课，他讲了《黄帝与蚩尤之战》、《夸父追日》、《愤怒的共工》三个神话故事，这几件发生在一万多年前的事，都是他自己亲身经历的，他把故事讲得神灵活现，远比《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》和《列子》等古籍记载的内容丰富，听得在场的人赞叹不绝。
　　元客讲完了，观众席发出了阵阵掌声。
　　刘院长对邹书记说：“老邹，你看……”
　　“我们现在需要这种创新精神，不能把学生再教成死啃书本的书呆子，”邹书记小声说。
　　钱处长凑过头来，说：“没有学历是个问题。”
　　“看来，如果我们要聘他，还得专门请示学校，”刘院长说。
　　“你倾向于要？”邹书记问刘院长。
　　“我很欣赏他的学识水平和钻研精神，”刘院长说。
　　“两位教授的意见？”邹书记问。
　　“学术水平可以，还具有科研素质，我们正缺这方面的人才，”两位教授说。
　　“这样吧，我们下来再研究研究，恐怕还得写专门的报告，”邹书记说。
　　“元客，”刘院长说，“今天的面试到此结束，一个星期后通知面试结果。”