八 、禾木乡记事五：我们的工作和生活(2)

　　（四）
　　要说乡村里最有意思的、也能够让我记忆深刻的事情，恐怕还是组织召开的村民大会。由于春、秋之际房屋里没有生火，里面的气温冰冷冷的，手都伸不出来，比外面要冷得多，而且乡村里公共的用于开会的大场地也不够用。于是，乡里或村里多把有全体人员参加的会场地点，放在乡政府院子里的草坪上。会场很简单，就像许多人在搞一次活动。会场的前面一张木桌子、几把椅子，根本就没有话筒音响、会议牌、会标和领导专用的茶水杯子小毛巾之类的东西。
　　参加会议的人员有走路的、骑马的、骑着摩托车的，不守时间，不按要求，次递而来。满不在乎到了会场后，像到了自己的家里，左看右看，打着招呼，笑容可掬，往往是在草地上找个地方，最好是能找个熟悉的能说话的人，结伴一起坐下、躺下、趴下或其它什么姿态。妇女和女孩子们比较文明些，他们总是找块木板子或木墩子坐着。许多小伙子就干脆侧卧在草地上。放眼望去，他们一个个甩着双手，抽着纸烟，没有一个人带个本子和笔，他们是只带着耳朵和大脑袋来了。一般情况下，这二个季节很少有阴天，在暖洋洋的阳光下，在国旗猎猎的响声里，在绿茸茸的草地上，在瞪着眼看着人们仍旧吃草的黄牛边，用不太认真的态度，用似懂非懂的目光，听着干部们张着大嘴喊出来的讲话，听着上级的文件报告或材料的精神。每到这个时候，我就想得很多了，可能只有这里才会有如此的情形，从中央到地方，哪个会议不搞得严肃隆重，哪个领导不正襟危坐，哪个思想理论不重要？而到了这里，在相对隔绝的大山之中，人、狗、牛、马，甚至还有天上的小鸟，都混在其中，许多非常严肃的事情，一旦到了这里，一切都显得那么随意而自由，不像是传达重要的指示，倒像是在说一件牧民家里打架吵嘴的事情。可以说生活在这里的村民，与山下的村民相比，是多么的幸福而快乐。
　　我利用手中的相机，拍了不少这类会议的片子。这些片子现在看起来很珍贵了，因为，村子和乡里都有了很宽敞的会议厅，都有了相当好的会议设备，谁还在外面开会，因此，能在草地上开大会的可能性就要小的多了。
　　（五）
　　现在，我们再回过头来说说村子里的事情。禾木村以前是山下冲乎尔乡的一个生产大队，直到上世纪80年代后期，为了便于对图瓦人这一民族的独立管理，才经上级批准成立的一个蒙古民族乡。
　　这个乡的两个村子里没有一点农业生产的痕迹，由于这里冬季漫长，气温很低，适应种植粮食和蔬菜的生长期不够，只有小片小片的土豆地代表着这个乡的农业。它是活脱脱的一个完整的原始牧业生产体制，除了在规定的时间要打草之外，每家每户大清晨只要把牛哄出栅圈后，就差不多完成了一天工作的一半，直到晚上牛群归家时关上栅圈才算完成另外的一半。我真不知道以前吃大锅饭时的几十年里，这里的生产大队长他们是如何分配工作和让社员挣上工分的。就是村子里的畜牧业，也是一种纯正的自然放牧，可能是与这里的雪厚冬天有关，这里没有放牧羊群的，都是养殖大畜的人家，偶尔也有几家养几只山羊，这是自己家冬天宰杀食用而不对外出售的。
　　走进村子里的图瓦人家中，看看他们的牲畜情况也是差别很大，有一家只养几头牛马的，也有几大群的。但是，你却发现，这里的人家，没有谁刻意地去争个什么头筹的事情，那怕争着抢着去发家致富的现象也不多。由于牲畜业收入的缓慢和牧草资源的限制，加上他们沿袭数百年天然的放牧方式，有许多人家的实际生活方式和收入水平，仍停留在上个世纪七、八十年代的程度。在一些我去过的山区偏远的牧业点里，许多人家的生活只是满足个生存，能保持有饭吃、有床睡、有屋住、有马骑的程度，他们就很知足，也不去更多的劳作。因此，我们觉得，在书写着毛主席语录的木箱子旁边，在嘈杂的收音机电流声里，在贫穷的如同被水洗过的家具铺盖上，全社会的改革开放和生活水平提升的步伐，并没有影响和推动到这里。可以说，现代文明的生活进程在这些地方是停滞不前的。
　　我们单位是帮扶的牵头单位，和地区的五个单位一起负责禾木村的扶贫，为了做好调查研究，也为了把扶贫做到点子上，我们分别走访了村子内外的近百户的贫困家庭。由村里到村外，由村庄到牧业点，以固定的牧业点到游牧的生活放牧点，几乎说，有代表性的地方我们都走过了。那个地方交通很不方便，牧民有马骑，乡领导有个车，我不能老是跟着乡领导坐他们的车，也不能骑牧民家的马。有一次，为了能方便出行，我向当时的李春光书记提出个人买个能骑的马，没想到，过了几天，他真的给弄了一匹马。当然，我并没有买上这匹又瘦又矮的小母马。第二次回阿勒泰的时候，山里道路上的冰雪已经化完了，整个公路的状况非常好。于是，我把自己的摩托车也带了去，就是想个人外出能多些方便。一年下来，证明了我的看法是正确的，在乡里车辆马匹紧张的情况下，我的摩托车对于方便我们工作真的起了相当大的作用。
　　我们的走访调查是随机性的，我们有个全乡贫困家庭的资料，这是斯老师不知通过什么办法，从乡里的办公室搞到的，对贫困家庭的走访基本是按着这个资料走的。在走访过的各种各样的不同家庭中，他们贫困的原因是多方面的，开始贫困的时间和所以贫困的事情也非常具体和详细。比如，一家之中有个生病住院的家人，在短短的时间里花光了所的积蓄，而且病还没有治好，将来再犯病时就要卖牛卖马了；比如，一个家庭中有一个在山外上学的孩子，每年的学费和生活费用，都让这些家庭不得不变买成群的牛马、甚至是房屋；比如，有许多家庭是没有生产资料，主要是草场不够，草场小就不能多养，所以，每年的春天都得赶着几头牲畜到边境线上去放牧，因为那些地方是没有分到小家户的无人地；比如，有很多的图瓦人家庭，本来是小小的富裕户，可是为了能让儿子娶妻结婚生子，不得不变卖掉，因而造成了返贫的现象；还有一小部分家庭让人看了后，心里很不舒服。我们为了动员牧民去村里参与租出，去过山里的几家牧业，当夏天大伙都把家里的马匹牵出去给游客骑时，这几户住在公路边的男人们，却喝得醉醺醺，酒瓶子扔在地上，头枕在马鞍子上，光着黑乎乎的大脚丫子，呼呼大睡着。喝酒不干活的人家虽然不多，但是对外界造成的影响很大，谁只要提到山里的牧民，都会想起他们喝醉不干活。我和乡里的领导们，对问到此事的人们多方辩解，说这些喝酒不干活的人家，也只有那么二、三户，极力想把这种不好的影响压下去。
　　其实，我们也知道，也就是这些为数不多的喝酒户，他们不仅把自己的身体喝坏了，把家里喝得穷困了，而且，还有人把乡里和帮扶单位无偿发给他们的牲畜等生产资料也变买了，全部低价卖给别人，所得的钱用于换酒。每逢遇到这类事情时，我们就相当冷静地采取联保监督制度，让醉酒人的亲戚和家人随时随地监督，对劝说不力的，由家人到政府去，要及时报告乡领导，由乡里再派出人员进行解决。
　　（六）
　　调查中，我们也发现一些令人非常生气的事情。一些外地来的汉族商贩，为了个人的一点蝇头小利，竟然没有一点人味道，做出许多伤天害理的昧良心事情。
　　有一件事情记我至今记忆犹新、愤愤不已：有一个从县里来的汉族商贩，为了能在禾木站住脚发旅游财，就租用了一间木头房屋，这家主人是本地的图瓦人，名叫蒙克来，他们先说好一年的租金是3000元，等到年底，商贩有了钱就一次付清。在一年里，他先是向蒙克来送酒喝，然后是给蒙克来一家人酒喝，后来，就大笔大笔地向这一家五口人赊酒欠账，后来又带着他们一家到县里，又是住宿又是吃饭穿新衣服的，弄得大家其乐融融。到了年底要收租金时，这位汉族商立即贩翻脸了，他拿出来所有的账单扔在蒙克来面前，不算不知道，一算吓一跳，蒙克来喝酒欠了一大笔钱，不仅收不到租金，反而欠了这位商贩的大笔钱财。最后，他们协商，就把这间出租的房屋顶账给了汉族商贩。
　　第二年又是故伎重演，蒙克来的第二间房屋又顺理成章地归属了汉族商贩，不到二年时间，倒是这一家图瓦人最后被扫地出门，贫困潦倒地一个个寄宿在亲戚的家里。乡政府和村委会最后知道了这件事情，立即与商贩进行协商，经过努力，这位商贩同意了，暂时先让蒙克来一家住另一间小房里。在我们走的时候，听说蒙克来的第三个儿子也快喝的不行了，前面的二个儿子都在去年和前年之间喝死了。这个本来幸福的五口人之家，喝到了最后，在一间小小的房子里，也就留下了他们夫妻俩人。
　　在一个小小的村子里，我经常能见到那个汉族商贩。他说着一口地道的河南话，带着一副憨厚忠实的假面具，但是他不择手段的挣钱，干着些令猪狗所不齿的勾当，让我对他没有一次给过好脸子。我非常讨厌这个表面上装着一副善良模样、实则是一副蝎蛇心的家伙。有一次，他的车子坏在半路上，尽管他冻得哆哆嗦嗦、扬着手不停地召唤着，而我却装着睡觉的样子，什么也没有看见地就让司机冲了过去。
　　回来后，我们和乡干部交谈这件事情时，他们显得并不惊讶，在平静之中还告诉了我许多类似的事情。如一些商贩让图瓦人欠账后，有人故意压低价格拿牛马的，有人把图瓦人的木屋子拆除掉拉走的等等，这样的事情太多了。乡里知道后派出人员在公路上进行堵截，把拆除房屋的木头拉回乡政府驻地，为贫困的图瓦人重新盖建起来，这样做的目的是让他们到人口集中地方，能有机会参与旅游经营活动让他们多挣到钱，尽快地能富裕起来。因此，在很大程度上说，乡政府的很多工作内容、乡干部的很多精力都花在这里，帮着图瓦人与山外的商贩进行坚决斗争。
　　通过走访，听取了大家的意见和建议后，我们也坚定地认为只有抓住旅游的机会，争取管委会的支持，让牧民挣钱，尝到挣上钱的甜头，把村级经济发展起来，这是帮扶的主要渠道。我们二人先是向乡里的领导汇报我们的想法，然后是下山，分别回到单位，以书面材料的形式向单位的领导汇报了自己的想法。这些想法由于有事例、有数据，有原因，有建议，因而很快就得到了领导肯定和支持。回到乡里，我们也把单位领导的想法和我们的打算，与乡领导进行了交流，然后在相互一致的基础上，确定了扶贫的项目。