胡夫人墓、古瓶

　　107.胡夫人墓
　　【原文】
　　分宜某塾师，聚徒山中。门人某生，聪颖而好学，师绝爱之。而见其体渐羸瘦，神色尫然，谓攻苦所致，戒以少辍，然殊不闻诵读之声，窃疑之。夜就其窗外伺之，则闻有人喁喁私语，音似妇人，而听不能彻。意其私人闺阁也，甚怒。
　　明日，使他徒诘之，生不能讳，遂告之曰：“向暮行山下，逢一女子含笑而来，姿容旷世，款语通情，遂订私约。夜分乃来，入自侧门，会于灯下。比寝，以径寸明珠置我口中，戒勿吞咽，将晓则仍取之去。盖已如是两月矣。叩其居址姓氏，乃山下前村之女。如此佳人，如此密约，吾非石人。诚不能遣，直愿为斯人死耳！”
　　徒以告师，师益疑之，度人家闺女。恶能晓夜独行，踪迹不露如此？果若所云，其殆妖魅也。且明珠必取精之具，若再来，当吞之，以观其变。乃召生而教之。
　　是夜，女子复来，纳珠如故。及其将取，则吞之。女子跌足而泣曰：“垂成之功，堕于一旦矣！”生歉然不安，叩其故。女子曰：“此珠已历五百年。死于此珠者，凡九十九人，皆聪明、富贵，寿考之人，其精气尽在于是。若经百人，则成正果，不谓乃败于君也！邪道求仙，终归无益，安敢怨君？君后日福祚且不可量，幸念枕席之情，明日求吾尸于东山下，棺椁而葬之，得比于君之姬妾，岁时以杯酒浇冢上，不使游魂弱魄寂寞泉台，君主惠也，死亦无憾！”遂相持恸哭而去。同室之人莫不闻之，惟之见形耳。
　　次日至东山之下，见一大狐死焉。生伏而哭之，甚哀。殡葬如礼，为文而祭之。夜乃梦女子来谢。
　　生自吞珠之后，精神智慧尽倍于前。居显秩，登上寿，皆珠所益云。乃题狐墓曰：“胡夫人之墓”。
　　（注：原文略有删节。）
　　
　　译：
　　江西分宜一位私塾老师，在山村教学生。其中一位学生，聪明而好学，老师非常喜欢他。见他的身体日渐瘦弱，神色憔悴，以为是过于用功所致，提醒他注意休息。然而，很少听见他的诵读声，心下很疑惑。夜里到他窗外察看，则听到有人窃窃私语，声音好似女人，而听不清说些什么。怀疑他与人家的妇女有私情，很生气。
　　第二天，老师让另一位学生去问他，该生不能隐瞒，就告诉同学说：“此前有一回夜里在山下赶路，迎面碰上一个女子满面笑容，姿容绝世，轻言密语地向他表达情意，于是订下了私约。女子每天半夜而来，从侧门进屋，灯下相会。到睡觉前，将一颗寸径大的明珠放在我的口中，告诉我不可吞下，天快亮时取走明珠离去。像这样已经有两个月了。问她住址姓氏，说是山下前村之女。如此的佳人，如此的幽会，我又不是石头人，真不愿撵她走，倒是愿意为她去死！”
　　同学将事情原委告诉了老师，老师则更加疑心。心想一个闺女家，怎可能深更半夜独自在山间行走，并且还能如此不露痕迹？如果真是他说的那样，很可能是妖魅。这明珠必定是取人精气的器具，她再来的话，将明珠吞掉，看看会怎么样。于是把该生叫来将这个想法告诉了他。
　　这天夜里，女子又来了，还像以前那样将明珠放在他嘴里。等她索要时就吞掉了。女子跺脚而哭道：“即将完成的大功，毁于一旦了！”生惭愧不安，问她其中的缘故。女子说：“此珠已历炼五百年。死于此珠的，共九十九人，都是聪明、富贵、长寿之人，他们的精气尽在此珠之中。如果获得了满百人的精气，就能成正果，却不料败在你手中！唉，通过邪道求仙，终归无益，又怎敢怨你呢？你日后的福分不可限量，万望你能顾念枕席之情，明日到东山下找到我的尸体，用棺椁下葬，按照你的姬妾对待，逢时过节在坟前浇一杯酒，不要让游魂弱魄在地下永受寂寞，君能心存德惠，死亦无憾！”于是相持大哭后离去。同室的人都能听见，由于她此时已经见形了。
　　第二天找到东山之下，见到一只大狐死在这里。生伏身而哭，十分哀痛。按礼节殡葬，并写祭文以追悼。夜里梦见女子来谢。
　　该生自吞珠之后，精神智慧都大大胜过从前。后来身居显赫的官位，成为高寿之人，都是来自明珠的益处。曾为狐墓题碑：“胡夫人之墓”。
　　
　　108.古瓶
　　【原文】
　　金溪邮路亭胡姓，有甲乙二人。入山游猎，见一白兔自草间逸出，急引弓追而射之。兔忽不见，相与惶惑。甲谓乙曰：“兔也而白，必义也。”盖里巷以得窖镪为义，谓其利以义取也，故谓之义。亦间闻有见白物而得白金者，以其色同而幻化也，故甲意及此。乙亦以为然，谨志其处。
　　伺人静，往发之，则古冢也。椁槥无存，唯断砖残碣可验。旁得一大缸，中贮古瓶二、古砚一。二人本图大获，见此爽然。甲恚甚，举畚碎其一瓶，乙曰：“止！取此聊为养花器，不庸愈于空返乎？”因提一瓶及砚以归。
　　砚乃泥砚，甚平平。瓶置几上数日，觉有气自内浮出，氤氲若云气之蒸，不测其故。试折花木贮其中，无水而花木不萎，且抽芽结实，若附土盘根者然。始讶瓶盖宝物也。
　　一日，风雨大作，雷轰电闪，光耀室中。忽霹雳一声起于柱侧，破屋穿瓦而去。举室皆惊，惊定视瓶，已为雷裂碎矣。
　　非非子曰：瓶出冢中，明器耳，何宝之足云？然而云气生焉，植物花实焉，不可谓非宝也。宝矣，而雷殛之者何也？岂其陆离炫耀，竟干造物之忌欤？抑有妖物凭之，而受池鱼之殃欤？殆非也。盖既为宝物，则隐见之间，倍宜珍重。当世无博物君子，抱瓮全真可也。藉朴渥以为先容，引猎徒以为知己，宝之自待不已亵乎？
　　猎者不知而碎其一，宜也，猎者无罪也。即猎者不知而收其一，幸也，猎者无奇也。且一瓶既碎，则一瓶岂忍复完？兔死狐悲，芝焚蕙叹，凡物且然，而况宝乎？雷之击之，殆瓶之自悔其误、自伤其孤，而假手于丰隆以为蜕化者也。则瓶虽不慎始，犹善其终也。嗟乎！张雷逝而剑化矣，隋和死而珠沉矣。瓶即邀大雅之鉴，登博古之堂，而策后人之不能伤斯人之已往，终亦人琴俱亡，殉知己于地下。安能转移市侩之手，徒消受三斗尘哉！
　　或者且为猎者惜，以为非常之物既得而复失之也。夫谀墓得金，昔人犹讥，矧于启其墓而取其物哉？吁！掘地得金，何以便谓之义？使果无心掘之，无心得之，犹可言也。今则为义而因以掘地，掘地而因以掘墓，不义孰甚焉？利由义生也，既不义矣，又何利焉？然则雷之击瓶，固不仅为瓶计也。
　　
　　译：
　　江西金溪县邮路亭姓胡的家族中，有甲、乙二人进山打猎，见一只白兔从草丛中蹿出，急忙开弓追射。兔子忽然不见了，二人面面相觑。甲对乙说：“兔子是白色的，必主‘义’。”原来乡邻之间以得到地下埋藏的财物为“义”，意思是这些“利”是用“义”取得的，因而称之为“义”。也曾有传闻说见到白色的东西而得到白金的，因其色同而幻化，故而甲的意思是这里可能埋藏有银子。乙也认为很有道理，便慎重地在此处留下记号。
　　等到夜深人静，二人前往发掘，则是一座古墓。墓里的棺木腐烂无存，只剩些断砖残碣可作验证。墓室一旁有一个大缸，缸中放着二只古瓶、一只古砚。二人本希望有大收获，见此大失所望。甲非常气愤，举起木锨砸碎了其中一只古瓶，乙说：“住手！用它权当花瓶使用，再不值钱也比空手而返强些吧？”于是拿起剩下的一只古瓶和古砚回去了。
　　砚是一只澄泥砚，品相很一般。古瓶放在几案上几天，发觉有气从瓶内浮出，氤氲如云气蒸腾，不知是什么缘故。试着折些花枝插在其中，没有注水而花枝不枯萎，并且还抽芽结果，像是在土中生根的一样。惊讶之中才意识到古瓶原来是件宝物。
　　有一天，风雨大作，雷轰电闪，忽然电光在室内闪耀，一声霹雳从屋柱一侧响起，穿破屋顶而去。满屋人都受到惊吓，等惊魂稍定一看，古瓶已被雷震碎了。
　　非非子说：瓶出自坟中，随葬品而已，哪来宝之一说？然而云气从中生发，插上枝条能在其中开花结果，又不能说不是宝物。既然是宝物的话，而雷又殛它是什么道理？难道是因为它光彩炫耀，犯了造物主的忌讳吗？或者是有妖物附在上面，因雷殛妖物而受到池鱼之殃吗？大概都不是。古瓶既然是宝物，它自己就应处在能隐能现之间，加倍自我珍重。当世并没有博学多识的人，安心待在古墓中以保全自身就行了。借兔子来做媒介，招引猎徒当作知己，宝物这样的做法不是自己亵渎自己吗？
　　打猎的人不知它是宝物而打碎其一，也说得过去，打猎人并无过失。即便打猎人不知它是宝物而收藏其一，属于万幸，打猎人并无可赞扬之处。况且一瓶已碎，则另一瓶岂忍心保持完好？兔死狐悲，芝焚蕙叹，普通事物尚且这样，而何况宝物呢？雷击它，大概是古瓶的自悔其误、自伤其孤，而假手于雷神以作为自己的超脱者。如此则古瓶虽然没做到“慎始”，总还算能“善终”了。嗟乎！张雷识剑逝而剑化（译者注：典故参阅《晋书•卷三十六•张华列传》），隋和得珠死而珠沉（译者注：典故参阅《春秋•鲁庄公四年》）。古瓶理应邀约才高德厚之人鉴赏，置身于博古殿堂，而让后人无从诋毁识宝藏宝人的行为，最终可人琴俱亡，去地下为知己殉葬。怎能转到市侩之人手上，徒然蒙尘受垢呢！
　　有人还为打猎人感到可惜，认为这样的宝物既已得到又轻易失去了。那些靠用阿谀之辞为死人歌功颂德赚钱的人，古人尚且瞧不起，更何况挖人坟墓而谋取钱财的呢？呀！掘地得金，凭什么能称为“义”？若是无心掘得的，还说的过去。如今则为了“义”而到处掘地找窖藏，由掘地窖进而掘人坟墓，有什么比这更不义的？利由义生，就已经谈不上义了，又哪来的利呢？所以雷击瓶这件事，其实不仅仅是为了瓶本身而已。