30

　　秋
　　
　　是年乡试，黄显恪黄樟龄父子依然不售。
　　陈光宗妻难产，母子双亡。
　　
　　冬
　　
　　陈光宗卖田。
　　陈光宗的一百数十亩土地，绝大部分都是买来后一直荒着，因为雇不到垦荒的人，陈光宗连看都懒得去看。
　　夏天，地保许银宝来发征忙银的串子。陈光宗这才想起，三年免税期到去年年底已经结束，从今年起，就要开征田赋了。在免税期间，让田闲着至多没有收入，不须付出；开始征税之后，再让田闲着，就有损失了。握着许银宝发给他的一大叠串子，陈光宗着急了，赶紧去雇人开荒。可是虽然有了外来移民，因为无主的荒地实在多，移民们当然首先选择开垦无主的荒地，开垦出来就可作为自己的产业，这是为子孙开辟基业的百年难遇的宝贵时机，谁愿意放弃机会去受雇为别人开荒，赚几个可怜的苦工钱！抢不到无主荒田的外来移民，也不愿受雇为人垦荒，他们选择了回家乡东挪西借地凑了钱来买田，因为这里的田比他们家乡的田肥沃高产得多，而田价却便宜得离谱！
　　到冬天，陈光宗仍未雇到垦荒的人，眼看着明年夏熟仍然没有指望，而买田之后，再造房、结婚、嫁妹、葬妻，几件大事办下来，他剥毛皮的财宝已花得差不多了。陈光宗决定卖掉些田。由于现在买田的人多起来了，田价倒略有上升，陈光宗卖掉二十多亩田，小赚了一笔。
　　这场战乱，使江南大地处处白骨暴露，同时还有大量棺木浮厝在田野。今年，江苏巡抚和布政使下檄，饬令各州县掩埋暴露田野的白骨和停厝未葬的棺木，经费由官库承担一部分，各州县再自行募捐一部分。
　　去年年底才上任的陵南知县，是公认的好官，亲自下乡向富绅劝募钱银和土地，然后督率各地乡董图董地保办理。对无主的白骨，购置棺木，葬入无主的荒地或人们捐献的义地；对有主而浮厝的棺木，则劝导其家属子孙速速埋葬。
　　整整三个多月，陵南知县不停地奔波在全县各地，在他的劝导督促之下，全县共掩埋白骨或浮厝棺木四万数千余具。但是县境内还有一万余具浮厝棺木及许多白骨未能掩埋，资金却已经罄尽，知县打算来年再把这事彻底办完。知县的师爷在起草向上级汇报的文稿上，这么写道“境内所有白骨及棺木俱已掩埋净尽”。知县一看就急了，若这么汇报上去，明年必定不再举行此事了，那些无人掩埋的棺木和白骨就将永远暴露荒野！因而他要求如实汇报。
　　然而，其他县没有一个像陵南县这么认真办理的，向上汇报时却都将暴露尸骨和棺木的数量大大隐瞒，有的县仅掩埋了一两千具棺骨，向上汇报竟说县境内棺骨掩埋净尽。于是，布政使的通饬下来了，那仅掩埋了一两千具棺骨的知县，竟因“办理认真，记大功”，而陵南知县等成绩最大办事最认真的几个州县官，却因如实汇报而一齐受到了申饬。
　　年底，陵南知县被降级调走，来接替他的，是一个捐班出身。
　　
　　清同治七年（公元1868年1月25日~1869年2月10日）
　　
　　春
　　
　　三月二十九日，又是黄显恪他们惜字会的会期。这天，阳溪的一位老乡绅杨长根来得最晚，他一走进上阳庙后面秦族长的书塾，就哈哈大笑，说：“大快人心，大快人心！丁抚军此举，功德无可限量啊！”黄显恪笑道：“长翁来得好，我们也正谈论此事呢！”
　　今年年初，李鸿章的亲信丁日昌由苏泰道员升任江苏巡抚，到任没几天，就向朝廷奏请“苏省设立书局刊刻《牧令》等书，并请旨饬下各直省严禁淫词小说，以戢人心而维风化”。朝廷准奏。于是在三月里，丁日昌发出饬令，查禁“淫词小说”和“淫戏”等，并先后开列应禁书目一百五十六种，应禁小本淫词唱片目一百十一种，几乎把此间流行的滩簧折子戏等民间小戏以及时曲唱本一网打尽。
　　黄显恪说：“丁抚军此举，确实大快人心！滩簧小戏，诲淫诲盗，真正害人不浅，朝廷屡禁而不绝，这次丁抚军雷厉风行，当能奏功。”
　　大家一片声地赞颂着丁日昌。
　　齐梁乡绅赵文亮却慢条斯理地说：“丁抚军此次禁书，固然功在千秋，不过，以愚兄拙见，有些地方，似也失之过苛。”
　　秦族长说：“亮翁的话，我倒弄弗懂咧，哪里过苛？”
　　赵文亮说：“滩簧、花鼓之类淫词唱片，那是该当全部禁绝的。然而，至于书目嘛，似乎尚可商榷。”
　　黄显恪不解：“难道那里头还有弗该禁咯书么？”
　　赵文亮说：“自然，诸如《西厢》、《牡丹亭》、《金瓶梅》、《肉蒲团》之类，皆是伐性之斧，诲淫特甚，非特少年人读此受害，即便中年之人，也照样会受其毒害，自然应当焚禁。可是，《龙图公案》和袁子才的《子不语》，又有嗲个诲淫内容？竟也列入（禁书）书目，是否矫枉过正了呢？”
　　黄樟龄点头说：“袁简斋高倡性灵，亵渎性理之学，为士类不齿。然而《子不语》全是借鬼怪事谈因果报应，意在劝善，似乎确实不当禁。若此书要禁，那么纪河间《阅微草堂笔记》岂非也当禁了？”
　　黄显恪惊讶道：“禁书目录，我倒尚未寓目，原来《子不语》也在目录中？”《子不语》也是黄显恪父子很喜欢的书。
　　赵文亮说：“就是在啊！非但《子不语》，还有《解人颐》、《笑林广记》这类笑话书，甚至连《水浒》和《红楼梦》也在目中呢！”
　　秦族长说：“亮翁弗晓得咧吧？《水浒》介种书，那是教诱犯法之书！早在康熙或是乾隆年间就禁过咯；后来嘉庆、道光禁书，似乎它也都列在禁目中。介种书专门诲盗，专教少年人去做那无法无天咯事体，毒害胜过淫书！依我看，长毛作乱，多半也是受了此书的诲诱所致！依我看，非但《水浒》该禁，《三国》也当焚禁！这两部书，都是处处奸计，处处诈术，所以老话说‘少弗看《水浒》，老弗看《三国》’，就是因为介类书里头变诈万端，坏人心术。听说介两部书全是罗贯中作嘎？听说罗贯中咯后人连续三代全是哑子，这就是他一生作坏书，教坏人心咯报应！”
　　赵文亮家藏书甚富，禁书中的许多书，他家都有，他说：“那么《红楼梦》总呒没诲淫诲盗吧？老实说，我家就有一部，还有一部《红楼梦二百咏》，弗晓得诸位阿曾看过？”
　　大家都说：“倒未曾听说过，居然咏至二百，可见此人对《红楼》也算喜爱上心了！”
　　赵文亮莞尔道：“说出来你们要弗相信，为该书作序咯，就是如今咯丁抚台！他在序中逐诗评点，还说‘探春风度为红楼之冠’！”
　　大家不禁讶然：“啊？”
　　黄显恪说：“想来丁抚军作序时年纪尚轻，识见还不如今日之洞彻。其实《红楼梦》之淫邪，远在其他诸淫书之上，真所谓大盗不操戈矛！据说曾有杭州知府某公之女，枕头边常放着此书，受毒至深，致得相思病而死。该女弥留之际，她的家人怒而焚烧此书，该女竟然哭喊，‘奈何烧我宝玉！’可见其害人之深！”
　　秦族长拍手说：“显翁此番高论，真可谓水晶灯笼，说到我心窝子里了！”
　　对于乡民来说，看戏是跟吃肉一样要紧的乐事，若少了这一享受，人生要失去不少滋味。在每年的戏中，社庙的社戏占最大比例，每个社庙每年都要请戏班做两天社戏（按：其实是两个半天，每天从下午三点钟左右开场，做到夜里十一点左右散场。）。由于做社戏的费用是在该社庙禁下按人头分摊的，所以齐梁人称社戏为“人口戏”。看戏是一种享乐，但根深蒂固的祖传观念教人们明白，一个高尚的人不应该寻求享乐，寻求享乐是不光彩的，能做到存天理灭人欲才是令人钦敬的大德大贤！可是人生在世，草木一秋，快乐的事情总共才有几桩？岂能再少了看戏这一大桩！既要享了乐，又不能被目为享乐，那就只有给看戏安一个冠冕堂皇的理由了！理由很现成，那戏不是做给人看的，是做给社庙里的神祇看的呀！做社戏是为了娱神，娱神是为了使神更尽心地护佑一方平安；人来看戏也不是自己要来看戏，而是来陪神祇看戏。这是人人都能接受也必须接受的完美理由，有了这个理由，大家就可以理直气壮正大光明地去看戏了。看了这个社庙的戏，再看那个社庙的戏，从过了年初十开始看起，一直可以看到将近清明才停当。
　　除了社戏，还有寺庙的庙会戏，这类戏有的是寺庙出钱做，有的是该寺庙禁下的人家共同捐资做，这也是娱神的戏，不必担心自己的形象，只管放开去看。
　　长毛之乱，使得齐梁一带人口减掉了一半多，活着的人，吃饭都成问题，哪来的钱请戏班？寺庙也都元气大伤，因此，长毛平定这几年，竟一年也未做过人口戏和庙会戏。幸而还有滩簧，否则这日子真要枯憔死！
　　滩簧是本地的地方戏曲，题材多讲男女之间的事体，毫无顾忌地宣扬自由恋爱，没有文化的妇女，对它钟爱得没命。虽然朝廷是自始至终不遗余力地提倡着寡妇守节，但是随着世风的日下，乾隆以后，古陵地区农村寡妇改嫁的就逐渐增多了，也许滩簧的戏文也确实过于张扬。因此渐渐地，人们就把这笔账算到了滩簧头上，出现了“演三台滩簧，跑了十三个寡妇”、“滩簧小戏演十出，十个寡妇九改嫁”这样的说法。早在道光皇帝的时候，地方上热心悍卫道学的士绅们就已经认定，寡妇改嫁日增，是滩簧诲淫所致。再加上村上做滩簧时，聚赌是一定有的，打架斗殴也是时有发生的。因此，道光年间，古陵地区一些有影响力的士绅就向府衙上了一纸呈请公文：“滩簧演唱淫词艳曲，伤风败俗，毒害年少，流弊所及，遂使男子淫荡，女子失节，更有趁看戏之时，赌博偷盗，打架斗殴，甚则调戏妇女，恶化治安……故一府八邑士绅共同吁请严禁。”云云。
　　这纸呈文一上去，以道学标榜的古陵知府立即下令，禁止滩簧演出。顿时，城里的滩簧绝迹，但乡村却时有秘密演出。至咸丰初年，滩簧又渐呈死灰复炽之势，官府再次严禁。当时的古陵知府下令各乡订立《乡规民约》，规定：
　　“倘图中有花鼓、滩簧、宰牛、赌场、窝匪等事，不必拘定朔望两期，图董当即会同乡董及城乡约长随时报局，同总局绅董会同查办。”
　　一时，城乡各地的士绅纷纷捐资，树“永禁滩簧”碑。滩簧的唱本刻板几乎全部被收缴销毁，滩簧艺人被捕拿打罚，无数的滩簧班子一时烟消云散。然而几年后，太平军占领了古陵。太平军喜欢看戏是有名的，太平军将领们对各种各样的戏，兼收交蓄，荤素不忌。于是，滩簧班又渐渐在古陵各地活跃起来。不过好景不长，饥荒降临后，滩簧班子就又销声匿迹了。
　　清军克复古陵之后的第二年，古陵乡间就出现了一些滩簧班子。人口戏、庙会戏之类，属于大戏，戏班子人多，收的戏钱也高，招待费用也高，刚刚经受了战乱大难的人们负担不起。滩簧是小戏，一个戏班至多两三个人，最小的滩簧班甚至只有一个人，收费低廉，伙食招待也不讲究，随茶便饭就行，因此，大家请得起。在没有大戏看的枯憔日子里，滩簧就非常受欢迎了。于是，去年一下子冒出来许多个滩簧班，在广阔的乡村热热闹闹地偷演，生意忙得应接不暇。哪知道今年来了个半路出身的道学家丁日昌，禁书的同时，把滩簧、花鼓及许多弹词也一齐禁了，江南的民间文艺，几乎被一网打尽，只有宣卷未禁。因为宣卷本是在敬神拜佛时演唱的，卷本内容都是劝人为善，因果报应，这很对道学家的脾胃，所以，非但不禁，还有意提倡。
　　于是，今年春天，宣卷在古陵地区大热起来了。各经房、善书局起劲地整理、编刊、印制各种卷本（称“宝卷”），生意红火。从此，一年四季，几乎每一个村庄，都是三天两头有人宣卷。
　　天官堂最热心宣卷的是黄姓的分长黄纪林，他舍不得花钱去买宝卷，就四处借了别人的宝卷来抄。黄显恪家祖上也传下两部卷本，一部《真修宝卷》，一部《惜榖宝卷》，都是两百年前他家的某一位祖宗手抄的，黄显恪逃难时，联单地契不带，却带了两三箱书，这两本手抄的宝卷，因为是先人遗泽，当然要带在身边，因而逃过了一劫。黄显恪对这两个手抄宝卷十分珍爱，秘不示人。但是，他是非常赞成宣卷的，认为那是积德的善行，因此他主动把两个祖传的宝卷拿出来，慷慨地借给黄纪林去抄录。