第七章 百戏庆解放

　　1、
　　江立喜所唱两姓争斗从此休，那只是表面上的暂停，真正的停止是解放以后的土地改革和清匪反霸运动以后。竹山县城的解放是1949年元月20日，宝丰镇属于竹山县西区中心地带，宝丰镇的真正解放是与竹溪县同时的。
　　明朝成化16年以前，地图上并没有竹溪县，当年分割竹山县西南地面置竹溪县。宝丰镇西边10公里处有一道与竹溪县交界也作为分界的县河。县河畔有座山峰险峻雄奇，山上有洞，山以洞名，叫做锣鼓洞。在锣鼓洞，中国人民解放军和国民党反动派残匪打了一场硬仗，才解放了宝丰镇和竹溪县。
　　1949年1月，从全国战争局势上看，淮海战役已经结束。配合作战的陕南军区遵照中央指示，回击两郧地区，拉开了解放全陕南的战斗序幕。国民党西安绥靖公署主任胡宗南为保护关中地区的安全，急调98军沿汉白公路组成了白河、竹溪、平利三道防线。为打乱敌人的部署，解放房竹、两郧，陕南军区决定发动房竹战役，打通西进道路。
　　1月24日，我陕南军区司令员刘金轩率17师50团、12旅36团，及上关独立团在解放房县、竹山县城后，直逼竹溪。
　　当时，国民党担任鄂北、陕南守备的98军军长刘劲持感到事态严重，急忙调整防御部署，令预四师师长朱则鸣率部迅速集结竹溪以东的水坪地区，扼守锣鼓洞主侧山峰，以锣鼓洞山脉为屏障，阻击解放军西进。
　　竹溪县属的锣鼓洞，自古民间传说有二仙女备有神锣、神鼓置于洞中，当地百姓婚丧嫁娶，均可拜谒借用，言明借用几天，何时归还，便有一套锣鼓放在洞口，随你拿走使用。有一次，一个唱闹丧歌的痞子借用锣鼓，提前归还，恰好瞧见锣鼓仙女出洞，痞子便搂抱锣鼓仙女欲行苟且之事，锣鼓仙女含羞受辱，奔回洞里，从此再没有出来过，也不再给乡邻借用锣鼓了，但锣鼓洞的声名还是保留了下来。锣鼓洞山横阻竹山、竹溪之间，海拔高，易守难攻，素有“一夫当关，万夫莫开”之称。
　　为了攻克竹溪县东大门锣鼓洞，刘金轩司令员根据敌我双方兵力部署，命令12旅36团担任主攻部队，进攻锣鼓洞主峰；上关独立团则直插锣鼓洞山右翼，协同36团攻击阵前之敌；17师50团由擂鼓台簸箕垭以西侧击敌人。三路兵力齐头并进，成相互策应之势。为减轻主攻部队的压力，上关独立团团长王有常得令后，带领部队以迅雷不及掩耳之势于1月24日晚突袭佑城关之敌，击溃两个前哨连。
　　17师50团为前卫团，团长陈云祥率部1月24日抵达竹溪县县河镇戢家坝，先遣营战士行至锣鼓洞下面的潘家湾时，驻守在山上的敌人用机枪轮番射击，战士们无法靠近前沿阵地，只好退回县河镇老街待命。是夜，12旅36团赶到，团长董明端对整个战斗进行了重新部署。
　　时至寒冬腊月，天上淅淅沥沥地下着雨，26日临战时，大雨夹杂着雪片，铺天盖地落了下来。衣着单薄的参战部队指战员冒着雨雪严寒，向指定地点行进，36团的三个营于26日清晨5时前到达锣鼓洞山下的狮子凸对面的大坪。战斗于早晨5时开始，敌一部首先向36团三营阵地发起进攻，接着又向一、二营阵地进攻，企图凭借有利地形阻我西进，适时进行反扑，夺回阵地。了解到敌人的意图后，一营指战员连续反击，但由于大雨滂沱、山路难行，加之敌人西北两侧火力密集，一营冲到半山腰时，伤亡很大。为了保存实力，36团董团长令二营接替一营参加战斗，二营营长郭时胜令其他连掩护一连进攻敌人。当一连连长董福旺、指导员史少卿率部冲上锣鼓洞寨时，敌人已占领了大半个寨子。董连长喊一声“打”，一排排手榴弹摔向敌人，还没等敌人反应过来，战士们的利刃已刺向敌人的心脏，一场短兵相接的战斗，连续打退了敌人三次冲锋。
　　由于敌人枪炮密集，我后援部队无法接近锣鼓洞阵地，一连战士在弹药耗尽的情况下，用刺刀、石头对搏敌人，坚持战斗到天黑，共打退敌人十次冲锋。后来接到军区“敌居高临下，加之大雨，补编困难，撤出战斗”的命令后，一连战士才撤至宝丰地区休整。在这场战斗中，我一连连长董福旺等三百余人壮烈牺牲。战后，上级授予一连为“战斗模范连”称号，奖励“攻如锥，守如钉”锦旗一面。
　　锣鼓洞，这座用烈士鲜血染红的大山，巍然屹立在竹溪东方，竹山县宝丰镇西边，县河畔至今有维护得很好的三百多名牺牲战士的集体墓葬，它像一座历史丰碑，记载着解放竹溪英烈们的丰功伟绩。
　　锣鼓洞战役打响，战地后方医院设立在宝丰镇街南面女娲山脚下的改做学校的宝丰寺，战斗打响后，那一两天，宝丰百姓组成的担架队，蚂蚁牵线样把伤兵朝学校教室里面抬，让受伤的士兵得到了及时救治。
　　江立喜参加了宝丰镇支援锣鼓洞前线的担架队，目睹了解放军作战的英勇，战斗结束后，他用船歌唱道：
　　解放军，责任重，奉命攻打锣鼓洞，
　　忍饥耐寒朝前冲，不怕枪子儿头上蹦，
　　吓得敌人钻地缝。
　　解放军，真坚强，刺刀见红弹上膛，
　　枪林弹雨肉搏战，天寒地冻斗志昂，
　　打得顽匪见阎王。
　　在歌颂解放军的同时，也不忘夸奖担架队的功劳：
　　担架队，也不瓤，担架送到火线上，
　　抢救伤员下火线，及时救死又扶伤，
　　出了力气脸有光。

　　2、
　　锣鼓洞战斗的胜利，消灭了盘踞竹溪关隘最后一拨顽敌悍匪，竹溪县庆祝解放的同时，宝丰镇也在举行隆重的庆祝活动。庆祝宝丰镇解放大会召开的那一天，在街东头大河坝搭起了高台，用杉木杆子立柱做框架，高台上扎起了彩门，彩门上用竹子枝桠和扁柏树枝桠编排点缀，扁柏枝桠上，粘贴有五彩纸用筷子抽成的花朵和吊穗，一阵河风吹过，青枝摇，彩花动，绚丽多姿。高台前的河滩，经过了民兵连夜清理、整理，绊脚碍腿的石头也全被扔到一边去了，成为一片开阔的广场，以供全宝丰区汇集而来的各乡村民间艺术形式的大展演。
　　首先闪亮登场的是“凤凰灯”。华夏民族整体上是以龙为圈腾，或以龙凤相互为图腾，几乎是无时无处不与龙凤联系起来的。相比之下，楚人除崇龙外，对凤凰情有独钟。楚人亦崇火，于是把火与凤凰联系起来，便出现“火凤凰”一说。所以，楚人把龙与凤凰的图案，几乎是侍弄得无处不有，无处不在。包括民间的帐帘、兜肚，甚至是袜底上都刺绣有龙凤图案。与龙相比，楚人对凤凰更加钟情，年节嬉戏出现凤凰灯是再自然不过的事情了。
　　竹山的历史上，在民间凤凰图案并不少见，可玩凤凰灯却无记载。宝丰玩儿起了凤凰灯，则是从郧县学习引进的。具体情状是，用篾丝先扎起凤凰的骨架，再用彩色金纸挨剪剪出细丝条，朝篾制骨架上粘贴缠绕，让凤凰“生”出五彩羽毛；凤凰颈下和腹下各安一根竹棍，籍以擎托、拧动凤凰颈脖和翅膀。
　　玩耍开始，由一蝴蝶率先飞出，再由一人高擎“太阳”(图案模型)前引、旋转，凤凰随着太阳的旋转奔出，后紧跟高擎四只花篮的靓女，随着凤凰翩翩起舞，不时恭候着凤凰花篮衔花。在锣鼓的紧催声中，唢呐吹奏《龙凤呈样》、《丹凤朝阳》、《百鸟朝凤》等等。因是出以鸟语为主的曲调，凤凰随着唢呐曲调做出飞翔、拍翊、搔首、回眸、梳毛、追日、衔花等动作。
　　接上来的是高跷。
　　宝丰的高跷常见的有三种：一种是‘十’形。舞者双脚置于横衬，上半截多余部分以布带或丝带连腿胯—起绑扎；一种是T形．舞者双脚置于顶端横衬，只将脚背脚板连着横衬底面绑扎；一种是X形，多见于深山农村孩童玩耍，在竹棍上绑扎一根小木棍，形成一个偏叉，玩时两腋夹着竹棍脚踏偏叉即可，上下方便灵活，比前两种更有安全感，但却不能进行正规演出，只能算作儿童对大人踩高跷的—种模仿。
　　可进行正规演出的前两种高跷，为结实木棍制作，横衬要打眼穿榫，高跷的高低以舞者的实际胆量、本领、平衡技巧而定，最低者o．5米，最高者可达1．5米。所谓“踩”高跷，—是因为人附着这种工具站起来很高；二是因为舞起来要不停地踩动才能保持舞者的身体平衡；—会儿不踩不踏，确有人倒跷歪导致断腿骨折脑震荡的危险。但也有本领高超者，不仅可以单腿高跷而起，亦可双腿劈叉分开于地，然后收腿腾空跃起，玩出高难惊险的绝活儿。
　　一般来讲，像开群众大会群众性高跷舞蹈是多人同踩，组合变换队形，手拿巾帕或纸扇为道具即兴演唱；亦有穿戴传统戏装、扮演人物角色，表演大家熟悉的戏剧故事促笑逗乐，具有不在舞台上就能让观众都看得到听得见的优点，但也有一舞者得两人“侍侯’且具危险性的缺点。
　　高跷退下，花篮上场。
　　国人自古爱花，对花情有独钟，以瓶插之，以篮盛之，这瓶与篮因花而贵，形成专用的花瓶和花篮。人爱花，(红楼梦)中女主人公林黛玉，除赋诗外，花篮是她最心爱之物；仙爱花，八仙中唯—的女性何仙姑，南来北去云游，花篮须臾不曾离手；神爱花，九天玄女时不时抖擞花篮，向人间散花；宝丰人爱花，也爱花篮；是以年节之时总要挑起花篮来。
　　说白了，“挑花篮”是民间舞蹈形式之一种，花篮则是舞蹈的一种道具，制作花篮，满插彩色纸扎鲜花，用以系吊在一根两寸宽的竹片扁担上，这竹扁担，刮削得很薄；几乎只剩“篾青”一层，极具弹跳性能，花篮系在两端，随着人的舞步腾挪，扁担与花篮，自然弹跳闪悠，给人以颤动的美感。挑花篮讲究双数，玩耍起来一般是六担八担十二担都有，多由大姑娘小媳妇挑。挑花篮不仅讲究变换队形，往来穿插，更讲究在花篮闪悠、花儿的颤动中盘歌、对歌．即两方排开阵势，—方出题，一方回答。一般用民间小调唱《十对》也即《对花》。如：“我的我出一，谁来对个一，什么开花在水里?”
　　对方则对唱：你的你出一，我给你对上一，莲藕开花在水里……”问一段，答一段，然后附加土腔土调的锣鼓过门，把唱、耍、锣鼓浑然融为—体。可谓锣鼓铿锵，歌声悠扬，花篮闪悠，美妙大方。
　　紧接着花篮表演的是竹马。
　　原本的“竹马”，是指几童游戏、玩具之一种，即夹在胯间、裤裆下当“马”骑的竹竿儿。《后汉书·郭圾传>载：始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜。”由此可见竹马起源很早。到后汉，竹马不仅仅是儿童游戏玩具，而且已成为地方上迎接官员的仪式组成部分，类似竹马仪仗队了。另《牡秋娘》诗云：“渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇。”是讲儿时那位爱玩竹马的杜秋娘随着年龄的增长，不再玩竹马游戏了。还有“青梅竹马”之成语，亦形象生动地描述了童男童女在玩竹马时的无猜无忌，可同骑一根竹棍棍同啃一只青梅的天真无邪的可爱。
　　宝丰人玩的竹马，虽然仍是以儿童玩耍为主，但已不是一根小竹竿的简单“马儿”，而是由儿童游戏升华为一种民间舞蹈艺术形式，由竹竿指代的马儿玩具变成了具备马的基本形状的道具。这种竹马，篾扎纸糊，色彩点染，将“马”一分为二，扎出了马的头颈部分和马的后臀部分。玩耍时，马头颈系于儿童前腰，马后臀系于儿童后股，如人骑马模样。由多名儿童组队排列，闪挪腾跳，变换队形，效马儿奔腾前进之情形。并辅之以演唱，可谓载歌载舞，达生动活泼赏心悦目之妙境。
　　紧挨着竹马上场的是大头舞。戴面具演出的形式在民间沿用以后，又经过了不少人的扩充与发展，由面具的一面，变成了一个完整的大脑壳，并进行了夸张与变形，使人一见就觉得诙谐、逗笑，一村一院于年节之时，欲想自娱自乐，以所扮人物的不同身份，戴上“大脑壳”即成，可演戏剧，可演歌舞、故事、情景剧等。由于民间演出的一切从简，久而久之，很少演出戏剧，而多用于歌舞，所以人们习惯称为“大头舞”。
　　大头舞是经过了很多年的演变的。一是中原的男子汉虽然生得体魄健壮，可从貌像上看，一般来讲，都是生得和颜悦色、慈眉善目的，虽也具阳刚之气，但在古代的征战时，确实不能给外来人侵的蛮夷以威慑和震憾，敌人压根不感到惧怕，往往使战斗失利。根据中原人的这种貌像状况，后来有人想出了让大将戴上画得面貌丑陋、狰狞的面具的办法，上阵取到了明显震慑、恐吓敌人的效果。
　　后来，打仗戴面具的做法，让演戏的人借用上了，演员戴上各种不同的面具，便分别出了不同人物和角伍，观众、则以面具形色的特征，来辨别男女和人物的忠奸良莠、善恶美丑。
　　再后来，正规演艺圈子里的人又嫌面具携带不便，改用颜料描画演员的面部，形成了中国戏曲独特的“脸谱”，而面具则作为演艺的一种分支形式在民间保留了下来。
　　人们在观看大头舞的欢笑声中，奔来不甘示弱的“跑犟驴”。“跑犟驴”属宝丰民间舞蹈形式之一，流行的有两种。一种是篾扎纸糊的驴头，驴头后缀以黑布或麻灰布“驴皮”，舞者之头钻进扎起的驴头，身披起“驴皮”，手拄两根木棒以代驴两条前腿，形成驴的整体，由一人独扮独耍。此驴多不单独表演，只是跟随龙灯、花灯或彩船同行，或操起俩前腿挥舞，起赶人开场之用，间以踢弹蹦跳，插科打诨，逗笑取乐。一种是类于“竹马”之驴，将驴一分为二，驴头颈系于—位舞者(多是大姑娘小媳妇充任)前腰，驴后臀羁于舞者后股，驴下半部分缀以或蓝或黑的布围以掩饰无驴四肢的缺陷，还有—牵驴伴舞者，是男性。往年则称作一丑(耍驴之男)一旦（骑驴之女）—，或曰一翁一媳，或谓一夫一妻，二人伴舞，敷演出情节较为简单的故事。在故事的敷演中，一方面是要体现出驴之犟，如何不听人使唤，不愿为人服务，一方面要体现出男舞伴如何调教呵斥犟驴终于听从驱使，做出上山、下坡、转弯、过河、踩桥等动作，以显男舞伴戏耍、捉弄骑驴者之能事；骑驴之女舞伴则要配合做出在驴背上闪挪、晃悠、前俯、后仰诸般动作。男女角色默契配合，在热烈的锣鼓催动中相呼相应。
　　耍狮子的不甘示弱，不待犟驴跑下，却由锣鼓催上了场子。宝丰的狮子舞虽然没有影视屏幕上的那般“洋气”，却也有自己的土特点。狮子有青、白之分：青狮子的皮毛多用棕树叶撕成细丝结成，不仅色泽青翠光华而且很经济；白狮子的皮毛多用苎麻扎成，望去有细软柔和之美，但造价有点贵。青白狮子的头部均用竹篾弯成狮额、狮口状，用皮纸一裱糊，再在头顶做九个“雹”。这雹有的用木头削制，有的用泥塑。真正的狮子头上无雹，这戏耍的狮子头上却生出九个雹来，是艺术加工，象征着“上九”（引用于八卦用语，上九即卦象图由下至上的第六根阳线条）的至高无上，如皇帝般的威仪和人间的九九吉祥。狮子舞戏耍时，每头狮子由一人逗引，两人披挂狮子皮毛扮狮。逗狮子者进退自如，扮狮子者却要受皮毛的束缚，很费力气和功夫；舞狮子头的要两臂高撑，摆动狮子的头，张合狮子的口；舞狮子尾的虽然手拽前者腰带，却是躬俯难耐。好在三人都能默契配合。逗狮子的总是持绣球引导，或翘首仰望。或俯身下顾，或跪地匍匐，千姿百态，引人入胜。在“砖头花”和“牛角花”喷射的热烈和绚丽多彩中，腾挪闪跃活狮子般的激情。
　　按舞狮子的动作大小、强弱，情态的粗放和细腻，又可分文狮子和武狮子两大类。文狮子，表现狮子挠痒、舔毛、洗脸、展眼等细微动作，惟妙惟肖，形似神似；武狮子则是大幅度跳跃，表现出上桌、登梯、爬高等高难动作，既刻画了狮子的勇猛性格，也体现了舞狮人的不平凡功夫，以及娴熟的技艺和不畏艰难的精神。
　　宝丰的狮子舞还有一绝：“吃人”——主要是“吃”小孩子，一玩到高兴处，遇着单跑的小孩子，就大张狮子口，把小孩“撮”起来，吞进去，然后从后面“屙”出来。往往吓得小孩子哇哇大叫，小孩子的家长却不发火，反而很很感谢——他们认为自己的小孩已让狮子吃过了，以后更好养，永远无病无灾了。
　　耍狮子，紧张热烈，耍狮子的人很累，需要休息，但观众的眼睛没有休息，一转眼就来了蚌壳舞。蚌壳舞俗称蚌壳、蚌壳精、蚌舞、戏蚌壳，是宝丰流传较为广泛的闹年、喜庆的民间文艺活动之一。有群舞，双人舞，三人舞。
　　群舞就是很多只蚌壳的集体舞蹈，双人舞一般是一只蚌壳与一位老渔翁的嬉戏；也有一只蚌壳与一名光头和尚的嬉戏；三人以上之舞则是给老渔翁增添了家人，有他的老婆和孙子帮倒忙，制造噱头和笑料。还有增添高大的白鹤角色的，给蚌壳制造防范的难度，既要阻挡渔翁的擒拿，更要回避白鹤的雕琢，让蚌壳姑娘在渔翁（或光头和尚）与白鹤之间巧于周旋。往往河蚌相争，却让渔翁得了利——诠释了河蚌相争成语的意境。这些角色演示出的情节，与哑剧一样，没有语言表达，只有身段动作肢体语言和故事动作情景的表现。由观众联想，给予审美补充。
　　饰蚌者，大多扮一古装少女，满头珠翠，身着粉红色衣裤，罩粉红色长裙，腰系绿色缎带，脚穿花缎彩鞋，两扇蚌壳拴粉红绸带挎在双肩上，双手拉住两扇蚌壳，一张一合。饰白鹤者，头戴白鹤头具，身着白色衣裤，肩围灰色坎肩，双臂套篾编的鸟翅，腿上扎绑腿，脚穿绿色彩鞋。饰渔翁者，头戴篷头，腰系丝带，披蓑衣，腰带上挎鱼篓，下穿粉红肥彩裤，着白布长袜，脚穿草鞋，手执鱼竿。
　　蚌壳舞中的蚌壳，是河蚌原貌形状的放大、扩展，外壳一般用竹篾扎制，内外两层用彩纸或彩布缝制，四周饰以彩边，外壳用彩条修饰成蚌壳花纹，内置有扶手（拉手）便于表演者拉动、张合操作。
　　表演蚌壳舞蹈时，都是少女、少妇饰蚌壳精藏于蚌壳中，双手抓住扶手作翕张动作；一男人扮作鱼翁作理网、撒网、涉水、摸、捞、观蚌等连贯动作捕捉蚌壳，而蚌壳精时而扇动蚌壳夹住鱼翁的头，时而夹住鱼翁的手脚戏耍，使鱼翁网打、手抱，都不得手，还累得满头大汗。为增强表演的情趣，常在表演时加一哑巴孩童或一老太婆，手舞足蹈的给渔翁帮倒忙，作滑稽表演，使表演诙谐幽默，情趣盎然。也有渔翁角色更换成光头和尚的，那光头往往被蚌壳夹住不丢——是一种俗气的性教育的公示，很容易让观众联想到蚌壳就是女性生殖器官的象征，和尚的那个光头是男性生殖器的象征，而和尚头被舞动的蚌壳夹住，也即男女交媾情节的模拟翻版。宝丰镇街耍蚌壳的名人是打烧饼的回民海光鼎，个大男人家穿红戴绿做女人扮相，蒸两个大馒头塞胸前充作硕乳，夸张闪动腰身，抓人眼球。
　　蚌壳舞本身含有只可意会不可言传的低俗性，大姑娘小媳妇明白了含义，都羞于装扮蚌壳，其父母也尽力阻挡，不让自己的女儿在大庭广众前表演蚌壳。只有这很大的群众活动场面，多人扮演，才没有了羞涩。
　　“龙来了!龙来了！”
　　街上的娃子们加大嗓门喊着，奔走相告。
　　龙来了，小小镇街沸腾了！整个河滩沸腾了，挽上长鞭的竹竿从一家家门户追赶出来，：“叭叭—一发!大发!”争先恐后地朝着龙欢叫。砖头花…牛角花、竹筒花从砖柱后，大门前喷出彩焰，射向龙，发出“喜喜一——喜滋滋——”的妙音。鞭炮炸开的纸花纷纷扬扬，各式焰花象一道道七彩喷泉，潇潇洒洒注在龙的身上。似喜雨，如甘霖，给龙洗一个新春的“礼花浴”。一条五彩巨龙，在人海中游动，腾跳翻飞，气势磅礴！
　　龙前哗啦啦、叮啷啷两头青狮开路。一套锣鼓班子，鼓有脚盆般大小，重击之下，“轰动，轰动”声浑厚深沉；那锣儿筛子口面般阔，高亢激越，响锤落处，发一派“呈祥、呈祥------”之音。龙尾则又是一番景象：一副轿杆，抬着一蓬金莲。花丛中两支紫竹横笛，两管金篁洞箫，吹奏着婉转悠扬的民间曲调．边鼓，牙板稳掌节奏，京锣儿，京镲，马锣，轻叩着古老的民间乐曲《黄州点子》，有板有眼，娓娓如诉，让人荡气回肠。莲蓬后紧随四尾大鱼（灯）游动嬉戏，它们是鲢、鲇、鲭、鲫。这里取其“连年清吉”的谐音。人们谁不巴望政通人和，政策英明，五谷丰登，国泰民安连年清吉呢？!
　　据说，龙是神力广大的神物，然而人们却要战胜它，驯服它，竟然将龙把玩于股掌之间!可见人的信心，人的理想，人的力量之伟大！我想，人们之所以这样喜欢龙，是把它看成一种力的象征，借助龙，给人以振奋，给人一往无前的精神。有了这种力的振奋和一往无前的精神，众人协力同心，就可造成龙所不及的雷霆万钧之势，去攻克事业上的一切艰难险阻!这不，共产党小米加步枪硬是把国民党八百万军队打垮，换来了眼前的解放！
　　压轴戏自然还是宝丰人最喜欢的跑旱船——

　　3、
　　宝丰小镇，长不足一公里，有大小两道河流蜿蜒流过。小河绕镇西潺潺淌去，水不淹脚脖；大河横贯镇东，深不没膝盖；然而，一到春节喜庆时日，却有百舸千舟，飘飘悠悠，汇集而来。
　　船上的彩灯，与一街两巷门首的各式灯笼交相辉映，璀灿夺目。加之喧天锣鼓，悠扬笙歌，真个良宵美景，浑然天成!异乡之客设若前来，必有置身于古盛世时的秦淮河上之感。
　　小镇的船是彩莲船。亦有龙舟、凤艇。都是竹制，麻扎、纸糊，色染，是专门供春节时玩的。玩船，家乡小镇也不知玩了几多年，玩了几多辈。早在我的孩提时代，清楚地记得有一大批“玩家儿”。玩也有“家”吗?小镇上读书识字的人虽多，也不去抠字眼。对于那些扎船、玩船、撑船荡浆的，还有装摇婆的，掌鼓板的，统统冠以“家”一一玩家。没有高下三等的职称。玩家儿在这个小镇上是受人尊重的，令人羡慕的。黄衰青接，小镇上的玩家辈出无穷。
　　采莲船最是扎得好的，当推落户的江浙人刘吉夫。小镇上的船一直保持着他的式样美观、轻巧利落等特点，前后高矮，长七短八，尺寸卡得准，“坐”(实为驮)得合适。不显沉，不绊脚，大姑娘，小媳妇们爱“坐”。
　　一俟坐起来，船蓬顶上用絮棉粘起的红顶仙鹤，频频点首，向观众们致意，向玩家们致敬。它，一爪卷起，双翼展开，似扑似纵，如飞如跃。老婆婆们“咬咬”耳朵，手一指，拍胯叫绝：“做活了哇！”船头的两盆荷花，也如朝晖染就，玉白里透出粉红，鲜嫩嫩，水灵灵。此刻，蜻蜓、蝴蝶若不去冬眠，非扑上去不可!
　　只听得锣鼓一响，玩家儿们迅速聚了拢来。各各毛遂自荐，充任角色。嘴巧、舌尖，会拉歌，能见啥唱啥的当太公。不多害羞，落落大方，能见景生情，敢与太公答对的大姑娘、小媳妇，当太公的老伴——摇婆。这摇婆头包黑纱帕，梳个大簪巴，本来很漂亮的脸上，在显眼处做颗大黑痣，或是点上几处麻子。双耳各系一枚大鞭炮或是两只干红辣椒，手摇大葵扇，走一走，摇几摇。那“耳环”摇摇欲坠却又落不下来。好笑人。坐船的是“小姐”，荡浆的是“丫环”，一律乔装打扮起来。
　　
　　坐船的“小姐”是贵族，要丫环、太公、摇婆侍候她。心眼多的丫环，精明的太公，能干的摇婆不仅会“侍候”小姐，而且会摆弄小姐。这种“摆弄”的过程，就是玩的过程。各色人物时唱时白，说念做作，妙趣横生，引起观众们一阵阵欢笑。
　　小镇上玩船，有些老规矩。船既开出，从街头至巷尾要家家到，户户落。不能少拜、漏拜一家。若是“卯”了哪一户，那一户非找到玩家们论理，质问谁的门楼高些，脸面大些是怎么的？问得玩家们答不来，难下台。所以，内行的玩家就知道“可少拜一村，不可漏拜一户”的规矩。在街上，门连门，户连户，有时几家一齐放鞭，玩家们避免争礼性，就把船头顺向街口，打个公场子，尽兴地玩起来，使尽浑身解数：开船，跑滩，过漩窝，绕礁石，忙得太公前遮后挡，急得摇婆汗直淌，随着锣声的抑扬顿挫，彩莲船上无论是谁都是争先恐后，步调一致，配合默契，煞有介事。其实，做什么事都要同心协力。“彩船”不也这样吗?就怕撑篙的撑进篙，拉纤的拉倒纤。当然，就一条船而论，太公是关键所在，手眼身法步，半点马虎不得。玩船到最激烈时，彩莲船的太公就使出绝招——“滚州”。蹲下地，双手抱足，勾住头，滚成一团，滚呀滚，滚得溜溜圆。船也随着打旋子，颇象狮子滚绣球，引起阵阵喝彩声！
　　说来，玩船的程序就那么几套。主要的还是听玩家们唱花鼓子歌。他们能从前三皇后五帝，唱到街坊邻里间的三兄弟四妯娌，以及兄弟情分，婆媳关系；从一家一户的家庭现状，唱到以后发家致富的美好前景。更重要的是宣传了共产党的政策，国家大计。真个唱无巨细，无所不包。往往有没当上“正式”太公的玩家们前后跟着船，与“正式”太公拉歌对歌，把气氛搞得更加活跃、热烈。
　　玩船的高潮是正月初三、四。小镇周围方园几十里地的船给本乡本土拜罢了年，务必要到这个小镇上汇拢，谓之跑口岸。这一天，各式各样的船一艘艘从山尖上飘来，从坡头上荡来，从树林里钻来，从沟底里冒来，从大桥上划来，从小路上绕来……一时间，整个小镇，花花绿绿，五彩缤纷，目不暇给。小镇缺水，这会儿却成了彩莲船的世界。玩家们歌场会面互道平安，互报丰收消息，妙语如珠，俏歌似潮。船上是歌，船下是歌，街头是歌，巷尾是歌，小镇成了歌的海洋。锣鼓手们相会，互相点头致意，手上用心，敲得有板有眼，代天地而喧声，欢庆新中国太平岁月的到来；歌唱人间之美好，生活之火热，人生之幸福，理想之美妙，前程之锦绣。
　　庆祝宝丰解放，比新春佳节更为隆重，不知要汇拢多少采莲船，载来多少欢乐的船歌？！
　　宝丰船歌的前奏，可以是民间土锣鼓的“长板”，也可以是“双击头”：“仓冬冬仓／仓冬冬仓／仓冬冬仓冬仓冬仓、、、、、、”无限反复至“扎板”——仓／仓／仓冬衣冬仓！现以五句子《郎姐同种一丘田》为例，加上锣鼓敲打伴奏：“高高山上一丘田／郎半边来姐半边／仓才乙才仓仓才／郎的半边种甘草／仓才才仓仓乙仓乙才仓仓才／姐的半边种黄连／苦的苦来甜的甜／仓才乙才仓仓才／仓才乙才仓仓才／仓仓才仓仓才／仓才乙才仓仓乙才仓仓才／再以《石磙砸来也相偎》作为“四平调”演唱为例，加上锣鼓伴奏：姐是（哪个）山中（哟）一树（哟火火）梅（呀唉咳一子哟）／仓才乙才仓才／郎是（哪个）喜（呀）鹊（呀哈）天上飞（呀一子哟）／仓才乙才仓才／喜鹊（哪个）歇在（呀）梅树（哟火火）上（啊唉咳一子哟）／仓才乙才仓才／石磙（哪个）砸（呀哈）来（呀哈）也相偎（呀哈一子哟）／仓才乙才仓才／仓才乙才仓才／才才才仓／才才才仓／才仓乙才仓才／仓才乙才仓才／
　　宝丰花鼓船歌的锣鼓伴奏是大鼓、铴锣、钩锣、马锣、大叶子（铜镲）五大件抑扬顿挫地组合，在具体敲打中可以举一反三，让五大件各尽所能，默契配合，各自扬长避短，达到有韵有致的和谐。五大件若各自逞能，就显得杂乱，就不是悦耳动听。只有合为一体，融会贯通，在同声、同调、同韵、同节奏的前提下，恰倒好处的发挥各自的职能，予以长短音调花色的互补，才能达到有板有眼、节奏分明，悦耳动听，配合服从于演唱的最佳效果。
　　宝丰镇人爱唱花鼓船歌，山歌、情歌都可随时移制植为花鼓船歌演唱。更多的则是众多歌手的即兴编唱的歌，可谓浩如烟海。时至夜半，河坝上花灯、龙灯，船灯，交相辉映，一二十条花不弄懂的彩船涌向高台前面的场地，绕着大圈航行，船队首位连接处，腾挪出一条龙船，那是探花村来的，撑篙的太公后背一闪，后背一靠船头，跟随的锣鼓歇音扎板，太公江立喜用格外高亢格外嘹亮的嗓门唱了起来：
　　锣鼓敲得喜洋洋，彩船队伍排得长，
　　开腔歌唱共产党，冲破黑暗迎太阳，
　　宝丰人民得解放。
　　提起中国共产党，那是一心打老蒋，
　　目的建设新中国，子弟兵天天打胜仗，
　　人民江山万年长！
　　……其他太公没有江立喜这样的好口才，也正好给他唱的歌和音帮腔。
　　唱着唱着，忽然一阵杂乱的枪响压过了玩船的锣鼓声和歌唱声，枪声从下坝方向传来，不知发生了什么事情。