第六章 关山龙文化 一脉贯古今

　　第一节
　　
　　关山、黄家冲这地方的老百姓，从古至今爱唱山歌。句式有四句的，有五句的；有的一韵到底，有的到第五句换韵；有的唱过山垅，有的唱“哼歌子”。内容包罗万象，主要是唱爱情和劳动。这些与其他地方的山歌大同小异。然而，有一种歌词内容，却是其他地方没有的。什么内容呢？中华民国初年，王文清的第九代孙以关山笑笑生的名义，写了一本既像小说又像杂说的书算是回答了这个问题，该书起名《龙蛇变易经》。不妨摘几段于后，看它是怎样揭题和解答的：
　　
　　各位客官听过山歌么？这歌词内子有谈爱的、娶亲的，有扯媚眼的、丢坨水的，有烧窑的卖瓦的，烧窑卖瓦一把的。这个谁个不知哪个不晓？可是，又有哪个听过这关山的山歌，唱的是蛇变龙的么？不晓者姑且听来。
　　
　　且说南宋初年，岳飞唱‘靖康耻犹未雪’的那个时候，关山的关公衣冠冢被盗了。这衣冠冢本来应该是冒得什么的，却挖出来一些竹简、象棋、菩萨之类，七访八查，原来不是关公的衣冠冢，而是黄忠之女黄舞蝶一家子。说值钱又不值钱，说不值钱又值钱，尤其内中一个泥菩萨，玩蛇的把式，有人说在四川见过，是铜的，卖了好价钱。这个却是泥的，本来不值钱，却被黄家的后代收了起来，说那是黄舞蝶在玩蛇，由黄忠的鬼步演变过来的。这一说，地方上的人都相信了。久而久之，这个菩萨就被供了起来。那时，关山黄家冲属长沙郡宁乡县，同属宁乡的黄材是美女教的天下，传了几百上千年。美女教崇奉的是南蛇娘娘，因为南蛇娘娘施法让蛇变成龙，黄帝的子孙也由此变成了龙的传人。有美女教的教歌为证：
　　八百里洞庭水茫茫，犀牛望月姐望郎。
　　犀牛望月龙浇水，姐望郎来蛇缠郎。
　　南蛇脱壳就变龙。
　　这教歌后来就变成了黄材的山歌，唱了几百上千年。
　　可是，南蛇娘娘是如何施法让蛇变成龙的呢？这个问题在教会内部是并没有统一的，于是演示南蛇娘娘施法的泥塑木雕形状各异，各代教主都讲不清楚。听说黄家冲的古墓里挖出了美女玩蛇的菩萨，教众都感觉这是上天在授意，是南蛇娘娘现身了！
　　南蛇娘娘显身的消息不胫而走，南蛇娘娘显灵的诸多故事应运而生，南蛇变龙的“科学依据”越说越像，传唱龙蛇变易的山歌也就越来越多：
　　后羿射蛟在洞庭，洞庭湖水不见清。
　　何年何月何日里，我姐缠得水中龙。
　　娘娘施法蛇变龙。
　　
　　祝融峰上九千秋，山自清来水自流。
　　娘娘观象制历法，驾得南蛇上云头。
　　南蛇原是龙的种。
　　
　　犀角一声连三声，娘娘现身真女神。
　　身在关山三宝洞，金甲灿烂显威灵。
　　四方魔孽不近身。
　　
　　
　　山歌易唱口难开，唱出来的山歌就不一般。黄舞蝶变身南蛇娘娘的这些山歌一直传唱了两百多年，直到朱洪武血洗湖南才冒唱了。客官，晓得这个原因么？要听我说？我也不晓得。晓得不晓得，到了关山有一得。这里的老百姓说，官兵来了听说这里是关公、黄忠的地盘，不敢进兵，绕道而行。于是，这里的山歌重新改唱关公关老爷。
　　
　　关山笑笑生的《龙蛇变易经》流传了一阵子，居然引来了一个对“蛇变龙”感兴趣的空灵山道人。他的到来，把龙蛇变易、关黄故事、炎黄图腾搅到了一起，使关山、黄家冲又热闹了一阵子。
　　
　　第二节
　　
　　空灵山道人自称来自华山，是三国徐庶的第五十八代弟子。徐庶何许人也？即刘备初出山时的谋士，他向刘备举荐诸葛亮以后不久，便销声匿迹不知所踪，原来修道去了。
　　空灵山道人银须白发，高额寿眉，声音纤细近乎女声，谁也不知他高寿几何，只知他大江南北已云游数十载，到宁乡景德观小住半月，去了黄材栗山，再来到关山黄家冲的。
　　他像启蒙一样，说出来一套“天书”：
　　八九千年前，神农炎帝在长沙建立了城邦制的厉山国，传了八代。期间，其女西陵氏嫁给了黄帝，生子起名青阳。其后逢大陆洪水期，青阳迁一部分人到地势较高的黄材建城邦青阳国，城址选地栗山炭河里，史称少昊，后迁山东曲阜。
　　炎黄联姻以后实力强大，九州部落逐渐归心。在以何为图腾的问题上曾经有过争执。当时各部落都有图腾，如龙、虎、熊、牛、孔雀等，但因炎黄部落最大最强历史最久，尤其是龙蛇变易的由来有根有叶生动引人，各部落首领不仅口服而且心服，于是万众仰崇龙图腾，中华民族都成了龙的传人。其后，图腾演化到旗帜上，龙旗也就从夏朝一直延到清朝。而这个由“南蛇图腾”衍变而来的龙的信仰，居然它的根基就在长沙——宁乡——黄材——关山！
　　空灵山道人这一番天书布道，着实在地方上引起了轰动。有说他邪说蛊惑的，但这个说法没有市场，人们宁愿信其有；有提出要“查本子”的，于是从他的布袋里翻出来一些古籍，如《衡湘稽古》、《淮南子》、《水经注》、《黄帝阴符经》、《南华真经》之类，被人们拿去考证了；而在关山黄家冲一带，更关心的则是龙图腾与当地的关系。对此，空灵山道人仍然是将黄舞蝶墓葬中的玩蛇泥人来讲解，还说朱元璋的官兵不信道教只信关公，所以把南蛇娘娘在关山黄家冲的现身显灵一事让世人给忽略了。空灵山道人说这一忽略，其实在当时反而于关山不利，于天下不利，因为从龙图腾到南蛇娘娘的信仰演化，以实物神现的方式出土于黄舞蝶的墓中，这本身就是一种神的暗示，如果当时不忽略，它早就奠定了关、黄二人在神道中的地位。最后他还反问：现在不是到处在敬关老爷吗？我们的太上老君不是封了关老爷为护法神吗？北宋时期朝廷不是还派兵守过墓庐吗？
　　空灵山道人的一席话，令关山黄家冲的老百姓不能不信，因为那个时候他们太需要信仰支撑了。于是，首先立起了关帝庙，香火旺盛。随后，把龙潭、箭楼遗址、颜塘、关公营寨遗址贡了一遍。议到要为黄舞蝶一家子恢复坟墓时，因墓址方位争议出入太大难以确定暂时搁下了。最后，空灵山道人提议恢复忠义祠堂，大家一致赞成，集资、捐物、画图、备料，万事俱备之时，一场战争把一切都毁了。
　　这是一场什么样的战争呢？便是本书开篇提到的另外一场战长沙。
　　
　　
　　第三节
　　
　　这场战长沙，史称长沙会战或长沙保卫战，发生在抗日战争时期的1939年9月到1944年8月，是中国军队与侵华日军在以长沙为中心的第九战区，进行的四次空前激烈的攻防战。如果说关公战长沙是长沙经历的第一场著名战斗的话，那么长沙会战则是迄今为止的最后一场著名战役。
　　当时的日军已侵占广州、武汉，过长的战线和人力物力的大量消耗，使他们改变速战速决的战略，巩固和稳定现有占领区，减少消耗战，限制战争规模和强度，对中国政府采取诱降为主、诱战并举的策略，把军事打击的重心转向对付其后方的抗日游击队。在这个战略转变中，攻占长沙打通南下通道，歼灭中国国民党军第九战区主力，是极其关键的一环，而长沙北部平坦，易攻难受，因此日军志在必得。而会战的结果，反而使日军大大的消耗了人力物力，迟滞了战略转变，得不偿失。
　　其中一战长沙，1939年9月14日至10月15日，日军司令冈村宁次集中10万兵力，采取奔袭攻击方针；中国军队司令薛岳布防40万兵力，采取诱敌深入方针。这是欧洲大战爆发后，日军对中国正面战场的第一次大攻势。战役结果日军被迫北撤，并引致日本内阁震动，高层换血。
　　二战长沙，1941年9月初至10月11日，日军司令阿南惟几，兵力12万，作战方针改为纵深突破；中国军队司令薛岳，兵力50万，仍然是诱敌深入。结果日军仍是被迫北撤。
　　三战长沙，1941年12月23日至1942年1月15日，其时，日本已发动了太平洋战争，为牵制中国军队转向广东方向援助英军，日军司令阿南惟几出动10万兵力，中国军队17万，其结果仍是日军北撤，双方恢复战前态势，这是太平洋战争爆发后盟军方面取得的第一次大胜利。此役，蒋介石极其重视，亲往南岳督战;延安方面也指示新四军进行协助；九战区司令薛岳则使出“天炉战法”，致日军损失惨重，毙伤5万多人，他们不得不服地称薛岳为“长沙之虎”。此战的战绩和影响超过了台儿庄等大战役，在世界反法西斯战争中影响深远，英美媒体评价说：“中国第三次长沙大捷，证明了中国军队的配备若能与日军相等，他们即能很轻易地击败日军。”
　　第四次长沙会战是中日战争末期大型战役之一，又叫长衡会战，发生在1944年5月至8月，日军兵力36万，由日本中国派遣军总司令畑俊六坐镇指挥，中国军队30万，仍由薛岳指挥。日军于6月19日攻陷长沙，8月8日占领衡阳。此役，日军困兽犹斗，不但极其疯狂而且使用了毒气弹，虽然最终打通了大陆交通线，但他们已是强弩之末，一年以后，日本天皇宣布了无条件投降，抗日战争以中国的胜利而告终。
　　折戟沉沙铁未销！长沙会战中的岳麓山，曾是中国第九战区司令部战时所在地，这里曾相继建成陆军第七十三军抗战阵亡将士墓、岳王亭、忠烈祠、长沙会战纪念亭，供人们纪念、凭吊，激励后人奋发强国。
　　当年国难犹在目！关山黄家冲位于长沙西部，非长沙会战主战场，但也并非平安之地。就在第四次战长沙一役中，一部分经益阳及长沙乔口、靖港侵入宁乡的日寇，到处烧杀抢掠。在文德公祠将数十人烧焦，将12人当靶子用刺刀刺死，在县城，在美女山、黄土潭、人字坝、边街子、月塘山等多地杀死杀伤老百姓数千人，损失财物不计其数。
　　关山、黄家冲受损也在其列。日本人是知道关公的，也知道这是中国老百姓传统的精神支柱之一。当日寇得知关山黄家冲要为关公起忠义祠堂时，不仅开了杀戒，而且将起祠堂的全部物资火烧炮炸化为灰烬。
　　历史在这里定格。它为自古以来热爱和平的长沙人民上了血与火的生动一课，它使忠、诚、信、义的长沙人民更加珍视和平，反对战争，心忧天下，敢于胜利。
　　当空灵山道人再次来到关山和黄家冲时，日本已经投降了，中国的内战正在展开，恢复忠义祠堂自然无从谈起。不过，他倒是又说出来一个令人将信将疑的秘密：他是关公的第六十五代孙！
　　这不是三国悬案，却是个鲜活的三国“遗迹”。
　　后人有诗曰：
　　梦断关山月，江流古到今。
　　谁知三国后，旧事又翻新。