第三章 宾主饮茶说世情 俗道设计演双簧

第三章 宾主饮茶说世情 俗道设计演双簧
上文说到，在大旱之年，黄冠道人插剑引泉，天赐仙井，乡民无不啧啧称奇，又得“仙井”解决炊饮、治病问题，都把杜云华当作上天派来救苦救难的活菩萨。一时间，杜云华德播乡里，仙井畈名传四方。
其实人们那里知道，所谓“天赐仙井”完全是子虚乌有，而是人为设计的一个假象，世上本来就没有什么神仙，把剑往地上插一下，地底下就冒出水来，拿到现在，大家得考虑这事科学不科学，这种事也只能哄得了那个时代的平民百姓。
这里，必须交待一下那位黄冠道人的来历，他与杜云华又是怎样的关系，他们又为什么要演这场“天赐仙井”的戏？
原来，早在南宋高宗绍兴三年（1133年），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。其信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲教。白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今九江市），尽管遭到流放，茅子元依然没有放弃信仰，即在庐山东林寺组建白莲社。白莲教因教义浅显、修行简便而得以传播。东林寺也就成为白莲教的一个中心。随着白莲教的发展，渐渐融合儒教、道教乃至社会多元成分人员。
黄冠道人即来自于东林白莲社，道号黄莲，他到都昌来是作为白莲教的使者，到都昌这个人口大县来宣传教义，发展教徒。
那么，这位黄莲道长为何不深入民间做宣传发展工作，而是不声不响的喝茶，来无影去无踪呢？原来，他到都昌不久，便发现了一个可以领袖一方的人物，就是左蠡草垅头的杜公云华，只要杜云华成为都昌白莲教的领袖，四面八方的人都会响应。
有一天，黄莲道长来到左蠡草垅头，走进杜府，称有要事拜会庄主杜员外。杜云华见他来的蹊跷，将他引入书房，令家人沏茶。宾主落座之后，杜云华问：“不知仙长从何处来，如何称呼？”
　　黄莲道长道：“贫道自庐山东林寺而来，道号黄莲。”
杜云华立身施礼：“原来是首林道长，失敬，失敬！”
黄莲连忙还礼：“云华公休得客气，贫道一到都邑，就听得到处传扬你的大名，耳朵都磨出茧子来，今日可是慕名而来。”
杜云华道：“其实云华微不足道，但不知道长有何见教？”
黄莲道：“未知云华公听说过白莲教没有？”
杜云华道：“倒是听说过，只是不曾深究。”
黄莲道：“白莲教崇奉无量寿佛，追求光明世界，提倡社会和谐人人平等，其口号则是白莲保家园。”
杜云华连声说道：“好，好，此教正合云华心境。”
黄莲道：“既然如此，云华公可以挺身而出，组建都邑白莲会。”
杜云华思索片刻后说：“云华愿意试试。还请道长指教。”
黄莲道长提出组建白莲教，却正中杜云华下怀，他自从弃官回乡之后，无时不在思谋保家卫国大计，他之所以设粥赈饥，施茶济渴，为的就是凝聚人心，而聚集人心的目的就是要组建队伍，毫无疑问，组建武装力量首先要树立一面旗帜，要有纲领和理论，黄莲道长一来，等于给他送来了现成的这三大件：以白莲教为旗帜，其教义就是纲领，白莲教的口号“白莲保家园”就是最好的理论。
随后，宾主边喝茶便海阔天空的攀谈起来，从南宋朝廷国力衰弱说到北蒙狼子野心，从天灾人祸说到黎民疾苦，二人叹息不已。这一俗一道竟有志同道合、相见恨晚之感。
为了使组建白莲会顺利开展，能够发展更多的会众，他们私下商量了一条妙计：让黄莲道长来无影去无踪，俨然是“神仙”降临；然后演绎一出“天赐仙井”的双簧戏，以提升杜云华拯救苍生的形象。
二人从中午谈到傍晚，并无倦意，黄莲起身告辞，杜云华挽留其在家晚餐，黄莲力辞，说是西山寺悟天方丈在等他。
其实杜云华早就想打一口地下水充足的水井，曾经打过两口井都不理想，在一个赤日炎炎的日子，杜云华发现到处草木枯萎，唯有宅前右侧一片桑林枝繁叶茂，地上的花草也郁郁葱葱，杜云华眼睛一亮，说明这里水分充裕啊。便叫家人在此掘井，挖了五丈多深的时候，惊奇看到岩石缝隙里清泉汩汩涌出。杜云华立即令家人把井虚掩起来，立即与黄莲道长商议，共同实施“天赐仙井”的计谋。这就出现了前文所说黄冠道人插剑涌泉，杜云华就地掘井的一幕。
杜印可《原杜氏姓始由来文》中提到这口仙井说，凡有疾病祷求而愈者，亦不可胜数。那么，井水可以解决炊饮问题，但怎么能够治病救人呢？原来杜云华深谙医道，他知道当地乡民得病多为劳累中暑，或为蚊叮虫咬所致，不治疗就会小病酿成大病，对症治疗却并非难事。杜云华便去县城药店买一些药放在家里备用，还带着家人上山挖草药，采集好些清热解毒的中草药，他将一些味甘、性凉的中草药（如甘草、金银花、菊花等）直接放入井中，或将各种草药（如连翘、茯苓、白芷、防风、黄莲、蒲公英等）合理配成清热、消暑、解毒的药方，按处方煎熬成药汤，谓之“仙井神水”，在邑内乡民求医之时，根据患者病情，对症用药，将“仙井神水”让其服之，自然“水”到病除了。
杜云华与黄莲道长合演双簧，演出了一口天赐神惠的仙井，也给杜云华扶贫济困的善举蒙上了一层神奇的色彩。虽然这出戏带有很大程度的欺骗性，但其初衷是善意的，给当地乡民带来的只有福祉。