草将萌--中（1）

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　　彼时，还有一次，我煞有介事地问爷爷何为难，何为易？“嘛难，嘛易。”老夫子爷爷说道：“难易无格，胜非为难，持之为难。而易就是不难。或者说，不用难。还有一种解释是，难为复杂，麻烦。而易。”
　　还记得那日与爷爷“喷”起了消极处事。“是啊！人对嘛事都不要消极处置。因为消极一事就会导致消极一日。如此消极度日，则人过四十而大成！因……”“又来了，老夫子！啥是大成？”
　　“什么叫饱暖思银玉呀？”初一时有一天，在学校中似得见教的我人云亦云般地向“老夫子”爷爷“请教”道。“哎！饱暖思淫欲看来也不假，但何为饱暖亦须明辩呀！”爷爷看着身旁神似丈二的我说道。“啥是饱暖？吃饱穿暖！是吧？”“对，吃饱穿暖是一种饱暖不假，但吃（鸱）鸟以腐鼠为足，而鸳（鵷）雏觑之说的就是饱暖无定呀！所以，吃饱穿暖并不是人生的至上追求。它仅可作为人生活的第一需求。而志士心中是……”“又来啦，老夫子。富贵不能淫，威武……”一旁的奶奶接道。
　　一次，我向爷爷贫道，某某人落到如此不堪的下场，原因在于他没有正确的人生观。由此爷爷与我聊起了人生观，“什么，人生观？的确呀，一个人的人生成功与否和他树立的人生观科学与否有很大关系呀！小子，记着，日后要想有充实的人生应趁早树立科学的人生观。”“哦，怎么与俺老师讲的一样啊！”我如若先知般地唬道。幼年旧事，念之若饴。
　　提起神鬼之说，那是在读初中时有一次，放学回家的我煞有介事似地与爷爷聊起了灵魂。“人是有灵魂的动物！”初二时，我人云亦云般地冲爷爷背道。老马列这么说道，“灵魂？对，人是有灵魂的动物。可什么是灵魂呢？它可不是什么乌七八糟的东西及什么死魂灵鬼魂。在某种框架里，也可以说，灵魂即责任！”
　　念及木乃伊犹记得老人的一句话勘称经典“人这一生，离不了进（取）发（奋）二字。若否，只能导致形若木姨奶或瓶中的瞎苍蝇。”
　　还记得那日奶奶于同辈老人这么“出息”她的“老伙计”道：“这老头说话东一榔头，西一斧子的，有时候，你都不知道他要说的是什么！所以，该被称作能闻不能尝的老烟袋。”
　　记得一位老师这么说道：“能够比案齐学，同窗而颂也是一种缘分哪。”回家后，就向爷爷骈了起来。“俺老师说啦，同学之情，米竹（弥足）珍贵，因为能够”“缘分？”爷爷继之又说道“不错，同窗友情是人生中一段至可宝贵的情谊。因为它得于未萌，起于混沌。”“啥，馄饨？”
　　“同窗比手足这句话虽不失为千百年来，关乎世故人情的中肯之言，但于现实中却往往被冠以腐言痴语的烂帽子！为嘛哪？因为它往往与现实相去甚远。但是这样的社会现实亦有病态之嫌呢！”一日，老人这么评述同学之间亲如兄弟这句话，言语中似带许多眷恋之意。
　　而确实，“老夫子”的些许言语“几近经典！”
　　还记得彼时的老人爱用古代诗句描绘现时心情，例如一次，“确实啊，时光（荏苒），逝若流水，倏忽然如白驹过隙，逝之无影。以致古文人（后经查是白居易）生出‘去时十一二，感时（现年）五十六’这样的感慨来！”“老夫子！”这么“又唱”道。还有一次，老人背起了唐.孟郊的登科后，“‘昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯，春风。’这首诗写的太好了，它描绘了古文人在决（攫）取功名后的心景所发生的突变，这种变化就是放到当今，亦不失真呀！看，境遇得到改善后，春风得意马蹄急（疾），一朝览尽长安花！”
　　一日，放学回家，热于恋群的我向爷爷骈道“啥叫理尚往来呀！？”“理（礼）尚往来出自礼记。”“老夫子”答道。“它的意思就是有来就当有往，俗话讲，来而无往非礼也。其实，不止是礼，义，同学朋友之间的情谊亦当如此啊！但……”
　　那一次，我讥笑了班里的一位境况不好的同学。爷爷知道后就说道：“要富有同情心，这往往是一个容易被校园教育所忽略的课题。实际上，孩子们在学校里学到的往往不是同情并帮助他人，而是增加别人的伤痛与难处。应该教导学生设身处地地去理解别人，并去帮助别人摆脱痛楚！”
　　还记得彼时，我常在爷爷跟前卖弄，一次，稚气未脱的我在爷爷面前背起了刚学的课文《木兰辞》“唧唧复唧唧，木兰当户织……”并问爷爷知道花木兰是哪的人吗？爷爷答道“其实花木兰就是我们的老乡”“老乡？”错将巾帼归辽燕的我诧异地问道。“对，据说木兰是商丘虞城人。”“商丘，郁城！？”“是呀，花木兰是位名垂青史的巾帼英雄。历史上出了个花木兰，就足以说明烈女不逊英男啊！”“女子应当半边天。是吧？”我借用广播上的言辞信口说道。“是啊，也能这样认为。”
　　还有一次，我背起了唐杜牧的（清明）：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问……”爷爷听后就问我知道清明时节是在何时吗？已然受教的我说：“当然知道，清明时节不在春末，即在夏初，也就是黄梅时节。所谓清明节就是我们中国人祭祀前辈祖先的节日，主要是扫墓以寄托哀思，怀念。”“是啊，”爷爷听后继之说道：“黄梅时节雨纷纷，孩子你还应记着，人若触霉止一季，候来定有运转时呀！”“老神仙！”奶奶取笑道。
　　一日，有人与“老神仙”扯及龙风。记得爷爷后来说：“嘛龙嘛凤？记者孩子，龙凤仅由他人口呀！也就是，生活中，万莫自许（诩）为龙凤，那将是十分危险的！”
　　记得当时，有位邻居曾评说过老人家，“老爷子是个有福的人！”爷爷说，“嘛有福嘛没福？一句话，能够抓住机会就会得福也就是有福，而抓不住就是无福！”
　　那是八八年，上初二时一次放学回来的我稚同夜郎般地硬套爷爷的某句话说：“你说的这些话不合逻辑！”爷爷听后似见诧异，然后说：“不合逻辑，小家伙，嘛是逻辑？”我就故弄高深地把在课堂上听老师聊的内容给爷爷讲了一遍。“逻辑就是一种思考方法！”“哦！”爷爷说：“逻辑是一种思考技巧与言语方式！若你的语言及思维合情合理，能得到大众的认可就是合乎逻辑，反之才是不合逻辑。这就是说……”本想在老辞典跟前卖弄一下的我就只好“洗耳恭听”了起来。
　　还有一次，我向在家中正看报纸的爷爷打听在课堂上听老师说的“熙来攘往”的出处。“老辞典”听后说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往是史记太史公引用六韬姜太公所言记述而得的。”“姜太公是那个太公钓鱼愿者上钩里的姜太公吗？”
　　初中时有一次，我在爷爷面前若受真讳般地背起了课文《纪念张思德》里的名句“要作一个朴实无华的人；要保持工人阶级本色不动摇……爷爷听到后不无谆谆地说“保持工人阶级本色，是啊，于成功创业者而言，保持本色尤为重要，因为它不仅是个二十九画词，更是一种严谨地承诺，一种可贵的素质。要想作到它需要的不止是所谓的精神，还应有不懈的毅力。这样，才能够真正地作到保持本色呀！”
　　一日，我向爷爷提起十年灾害。“俺劳师今天讲了我们中华人民共合国成立初期，十年灾害期间人定胜天的往事，那时的精神，确实很让人佩服啊！”“是的，这是一段非常神圣又非常戚惨的往事。”老人家如此说道，“它证明了我国人民就是在非常时期也不苛求外援，不伸手向别人要什么。这体现了一种骨气，中国人的骨气！”
　　记得那是在十二三岁时，我曾听到爷爷用一屋不扫，何以扫天下来规劝他的儿孙戒懒应勤！“东汉陈凡（番）……”
　　彼时，还有一次，我煞有介事地问爷爷何为难，何为易？“嘛难，嘛易。”老夫子爷爷说道：“难易无格，胜非为难，持之为难。而易就是不难。或者说，不用难。还有一种解释是，难为复杂，麻烦。而易”。
　　“是啊，某位领导人说得很对，谁想扼制我们，就让他们来好啦！我们的进展，是从自力更生起步的，自给自足的社会实情，我们也不是没经历过。他们即使能够得逞一时，还能得意一世么？我们怕什么那！”念及自力更生，记得彼时，“老夫子”这么说过。
　　一日，老夫子这么感叹道：“是啊！国事家事其实一样，因为家国属于同一个概念。家事有诸兄弟意见不合起纷争，这需要相互体谅，否则拳沫交加罪及亲，得不偿失。国事有诸党派政见相左起祸端，这需互相妥协，否则兵戎相见殃及民，功不及难！而尽管有向道不同，不相为谋之类的托词谚语，但大家小家还是应该遵循和为贵呀！”“但话也得说过来，老祖宗的那句话，欲有文事，须先武备也可谓说到点子上啦！”（后经查此意出自诸葛亮有文事必有武备）“行啦！”
　　“希望精明的大和不会作汤姆的炮盔，要趁早的勒马于悬崖！”还记得那是八十年代后期的一日，聊及某岛域的纷争，老夫子这么“咸吃萝卜淡操心！”似地侃道，“但若真顶上来，咱们就必须赠于它一个窟窿！当然，如今和平发展是主流啊。”
　　“其实，我不反对古文化中的神秘因子。因为神秘因子有很多能够激发人的欲望，求知欲，也可以说，欲望在很大程度上来源于这种因素。而没有欲望的民族是悲哀的民族这话一点也不假！所以，”一日，与人谈及文化之渊源，老词典这么说道。“什么阴子阳子？”我在一旁神若丈二般地接道。
　　一次，“老词典”爷爷与人谈起了顺手牵羊。“其实，XX只能算是顺手牵羊！”“顺手牵羊其实也是一种智慧。但一味地顺手牵羊，反手逮猪的勾当要不得因它只能滋（孳）长不劳而获的侥幸心理！这时，顺手牵羊与小偷小摸也就没什么本质区别了。”
　　一日，放学回家的我与爷爷谈及心平气和“办事情，想问题应心平气和。你知道心平气和是啥意思啵？”“嘛意思？”“老词典”娓娓道来，“是啊，有句话讲心中无鬼自然平。这个‘鬼’就是指的一些邪性、见不得人的念头。只有如此才能心平进而合气为人以达气和之效啊！”
　　记得一次在家里，某人叹息自己命不好，爷爷听后就说：“什么，命不好？咳，于其悲期（凄）哀叹什么天不佑，不如勤勉相加自谋之。天可信而不可任，命也一样！”还记得此后，爷爷曾说过天是实势这样的箴辞谚语。“什么命不好！”还有一次，爷爷这么说道，“但有时，这也可作一句托辞。而却是消极的！”也的确，在我的记忆里老人家从没有过这样的抱怨。
　　“对一些问题的认识要能作到古今相融。”初中毕业时有一日，爷爷这么说道，“例如：老话中有‘不信君为落魄人’这样的说法，落魄之人是可怜可悲也是可叹的。所以，人活于世应有不信落魄归于己的胆识与能力才行呀！”
　　还有一次，是看电视：有一集感人至深的专题片，是援救孤儿的报导。当看到灾区孤儿终得社会慈善机关救助而结束时。我学样悲天悯人似的感叹道：“可怜！小小年纪便输掉了幸福，如（褥）去了人生！”爷爷听后就说道：“输去，这是输吗？这不是输。这至多算是在起跑线上崴住脚而已！在当前这个社会大操场里，脚被崴住，是常有的事。这要看你能不能迅速地站起来。站起来之后，还能跑至终点就是赢！因为……”
　　还记得读初二时，一位老师这么说道，做人不需太累，诀窍就是看清脚下的路，选准前程，而不要被身旁脑后的事给拖累。回家以后，我小有兴致地向“老夫子”爷爷背了一遍。“对！”“老夫子”说道，“人活一世如行征一程。只需（须）思虑当下也就是着眼现实，而不必烦扰以往，也就是顾虑脑后。仅可把过去作为一段可参鉴的历史，如此而已！”
　　也是在读初二时，“勇尔好斗近乎莽？嘛是勇尔好斗近乎莽，”一日，从学校中回家的我把课堂上听老师讲周处年少时的习性向老夫子表了一番。爷爷听后说，“好斗不仅仅是野性动物的本能，人也应具备这样的素质啊！”
　　爷爷很爱“借题发挥”。一次爷爷问正在看书的我知道怎么区别敌我吗？似已见教的我说：“知道！敌就是对手，我就是朋友。象比赛中的甲乙双方，有什么呢？”爷爷说：“敌是对手不错，可对手就是敌人吗？这两个词汇是有所区别的，不能混而为一，敌我是立场完全相反的双方互视彼此，而对手则不必涉及立场，有时朋友之间也可互为对手。”
　　“以不变应万变？老夫子，啥是以不变应万变呀？”初二时有一日我看着电视节目问爷爷。“以不变应万变！？傻小子，就是以不变之义，应万变之权。要知道，错综复杂的事态唯有坚贞如一的信念可驾御（驭）啊！”“坚贞如一的信念？矢志不余（渝）是这种信念吧？”“是，可也不全是！”爷爷说。
　　一日，有人与爷爷聊起了天赋与毅力。“老夫子”如此念道，“有人说，大家漏青必得天赋。查古及今这句话似也不错。但天赋在哪呢？天赋可谓人人皆有，而真正能得天赋则贵在坚持，也就是应让自己有坚忍不拔的决心与百折不挠的恒心才行呀！否则，将徒余仲永之憾。”
　　“为人处世，可贵之点是懂得与能够拾级而登，不要总想着跨级而越，否则，很容易失足而坠！”“是啊，人活着首先当学会适应生存。这句话说说容易，但若真正做到，那就难了！因为适应生活是一门繁琐的课程。”一日，老人如许说道。
　　还记得那日“是哦，”爷爷又说道：“人生之途万千条，但走每一条道都必须摸清路况，稳步而行。急不得、超不得，循序渐进、拾级而登！这样，能到哪，就是哪。没必要太在意一些无谓的得与失，否则，很容易崴住脚或闪着腰！”
　　读初三时有一次，我的政治班主任老师曾告诫过他的学生们，“不要得过且过，作学问，干事情要着眼脚前、警戒身后。”放学后，我向爷爷炫耀了一番。爷爷听到后不无会心的说道：“是啊，小家伙，着眼脚前就是着眼现在：由于某些原因，大人们小时候多未学到这个十分重要的本事。事实上，你们越年轻，就越能享受现在。当你们慢慢长大，并开始担心将来，顾惜过去的时候，“现在”就会离你们而去。“着眼脚前”的技巧对你们是很有用处的。另外还要注重兼顾背后，吸取经验，不要重蹈覆辙，这就是所谓警戒身后吧？”
　　一日，“病，得一般的病不可怕，相反，对身体健康来说，也不无好处。但有一种病，虽称不上什么顽症恶疾，但患上它只会有得不偿失的结局。这就是。”爷爷指了指自己的脑袋，欲言又止。
　　那时的爷爷曾经给我讲过归零心态。爷爷说，归零心态就是把自己心灵里的一切清空、一切归于零的心态，它可不是什么虚空精神。良好的归零心态是对付挫折与失败必不可少至为恰当的心理武器，更是不断进取获取成功所必需的心理状态。归零心态是聪明人的心理底线！
　　一日，聊及责任心，“人是应有责任心的动物，因为这是人作为高等动物的特征之所在。”在彼时的记忆中，曾不止一次地听老人徐这番话。“责任心对为人处事也可以说是极端重要的。”
　　一次，我沾沾自得于“这孩子的条件真好！”爷爷知道后就说：“条件好！哎，你有什么条件呢？其实，孩子的所谓条件，都是从大人那得来的，所以这些条件其实并不属于你们。这本无可挑剔也无庸自持（恃），只有通过循序渐进，个人努力得来的果实才是你们真正的条件呀！而这些所谓的条件，只可作垫坑的土石而已！”“土石而已？”
　　彼时还有一次我于爷爷奶奶谈起了唐韩愈之马说。我向爷爷“讨教”了其中的一句话，“千里马常有，而伯乐不常有。”“你们老师是怎么讲的哪？”爷爷问道。“我们老师说，这是一种双关修辞千里马代指人才，而伯乐则代指慧眼识才的人物，如。这其实是韩愈的一句牢骚，就是其实国家不乏人才，只是缺少慧眼识才的贤能罢了！”我如获真知地向爷爷解释道。爷爷说道；“是啊！但是孩子，你应记着，真为千里马，跃鬃奋蹄总有时！因为帛不覆火啊”“但才美如果不外见，且欲与常马等不可得……将安求其能千里也？”我学着老师的腔调亦文亦酸地答衬道。
　　“是啊！相马如同相人。千驹百腾混进一两匹害群之马也是在所难免的！”梢迟片刻爷爷接着又这么说道。“相人首先应看他有没有上进心，上进心主要表现为积极的生活态度。而求上进与贪享受可谓格格不入，油水有别。也就是说，此人若贪图享受那他就决不可能求得上进，取得成功！”似已得讳的我接着嬉戏亦有造次地问道：“那酒瓶子是不是贪图享受哪？”“小鬼！”爷爷说，“你们怎能与我们这些下身已入土的老家伙相比哪！”“我又杀俺爷一个措手不及”！此时心得意足的我喜形于色地向奶奶汇报道。“”我还记得当时爷爷又谈到了九方皋“九方高？”“对，九方皋是和伯乐同时代的相马家，但为什么九方皋只是九方皋，而伯乐却是伯乐哪？”爷爷说，“这可能是因为九方皋只善相马而不善荐马，怎么说哪？其相马只睹能力而无视其征之故吧！咳！由古至今，历史现实中又呈现过多少九方皋之憾啊。”
　　复读初中（初三）时有一次，是在春天，当时天还下着蒙蒙细雨。放学回家的我向爷爷请教起了中庸之道。“中庸之道是千百年来我们中国人所普遍认同的人生哲理。”“人生哲理？”我擦了擦头上的雨水不解地问道。“对，人生哲理就是人生于世所遵循的道理！主要表现为见贤思益，而不应是得过且过，因为贤无止境。鸦雀以腐肉为足而苍鹰[3]觑之，因为苍鹰博于九天之上而食酐醴实际就能映像出贤无止至这个道理。而此理与中庸之道有什么瓜葛呢？因为中国人多不屑于作鸦雀而又没能力作苍鹰，就只有自慰于中庸之道，其实，这种中庸之道只是小道罢了！”“小道？”“对！”爷爷泯了一口酒而后说；“因为这其实只是一种自足自迷（麋）之鄙（痹）。而水满则嗌，月满则亏。贤无止至，见贤当思齐呀！”
　　彼时有一次与爷爷“喷空”，由苍蝇碰璧谈到了知其不可为而为之这种心理素质。爷爷说：“知其不可为而为之这是我们东方人的心理素质，不同于西方社会的全（权）变而革。反映了我们民族敢于天挣的倔强品格。还有句老话：‘明知山有虎，偏向虎山行。’说的就是这。但这不可变作无谓的付出。若如此，就于变相自残没什么区别，而失去价值和意义了。”“对、不错，俺老师也这样说，明智的举措是量力而行！”
　　一日，放学回家的我于爷爷扯起，人应有好奇心的话题。“好奇心没嘛意义，重要的是猎奇心。”老词典讲道，“其实猎奇心人人皆有，但它应有个度。”“度？限度吗！”“对，应有个限度！这个限度是随每个人的实际条件而定的。”“你要明白这个道理，否则，只能象天方夜谈（谭）里的那个年轻人一样，作个终生不笑的人！”
　　老人的二线生活是安乐的。记得彼时爷爷在与同辈的老人闲了时常韵在其间地吟：“莫悲乐趣年年少，切喜春花日日开！”与“余心早已效任公，得其所焉，快哉快哉！”后来才知道任公是因戊戌变法而慷慨赴难的梁启超。教以谆谆，喙以肯肯。
　　一次，是看电视，当看到一部电视系列专题片的结尾出现一幅在一片空旷的草地上，一棵大榕树其下长着一圈小榕树的画面时，爷爷不无会心地说道：“是啊！这个取材很好啊，这向人们揭示了一个道理：‘大同世界，万象千生，均遵循长护幼，幼繁长的生存规则。作为万物之灵的人类亦应如此呀！”“又老夫子言曰上了！”我听后就不无打乐般地回应道。
　　念及万物之灵还记得彼时有一次，“不错。人作为万物之灵生存于世均需（须）有心呢！但心中是绒是套是金是银得需时间来检验啊！”与人聊天时，爷爷这么说道。
　　还有一次在家里，几个同学谈及课本上的榕树。过后我总结道：“咳，这种树聚团而生，缺乏独立精神。至多供人观赏罢了！”一旁的爷爷听后说：“嘿！还独立精神不要瞧不起榕树。因为榕木连体生，虽成不了参天伟木，但它恰能体现出一种团结合作精神。这种精神其实是很可贵的，俗话说，‘人心齐，泰山移！’讲的就是这种精神。不要只想着作什么伟木干材。因为木秀于林，风必催之的谆辞诫语也不完全是捕风捉影啊！”
　　也是那年，一次，我从外面看到一句朗朗上口的广告词：旺季取利，淡季取势。觉着有些咀嚼意味，回到家就向爷爷“炫耀”了起来“当今，做生意，搞经济就应能做到旺季取利，淡季取势！”爷爷听到后就说“旺季取利，淡季取势。不错，XX，从哪看的？这应该是淡季经销的主导思想。知道什么意思吗？旺季取利，就是也不一定非得苛求什么兴旺时节，而是要在合适的时机夺取最大收益；淡季取势，就是在不利的时候获得制高点，以争取长期的营销优势。因为石倾于山谷，大而无力；置于山顶，小而有势。同样，山顶的小草比山下的参天大树有更高的势啊。”
　　一次，我领两位同学来家中玩。当我们说起谁和谁关系特铁，俩人好象已经拜了的话题时被爷爷听到了。“拜了？拜嘛了？”爷爷问道。“当然是拜把子啦！”“拜把子？呃！八拜之交，堪比金兰。把兄弟，有福同享有难同当。好啊！但是，孩子你要记着，拉帮结拜（派），誓同生死的故事已风（封）存于历史。现在只需珍视友情就行了！”
　　“朋友？”彼时有一次与爷爷聊及朋友的话题，记得老人这么与他的孙辈们说道。“这朋友既是名词也是动词。”“名词、动词？”“怎么说它是名词哪，对于人际尤其是你们这些小家伙来说，朋友多指伙伴、哥们。动词又怎么说哪？小孩子应以友善心理与态度去面对这些愿视你为朋的人。所谓朋友相通，除非有口无心……”
　　“是啊，曾经沧海难为水！”一日在家背及曾经沧海难为水“老夫子！”听到后这么说道，“所以，年轻人尤其是你们切莫自认为是为什么设（涉）海者，什么海之娇子。因为水之泱泱，不平尔覆呀。所以，应安于陆基，心持稳重！”
　　还有一次，我当着爷爷的面故作高雅般地背起了唐诗人李商隐的那句脍炙人口的诗句“春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。”并发感叹道“看，春蚕多么高尚呀！”爷爷问道：“春蚕的高尚体现在哪呐？”“当然是春蚕到死丝方尽啦！”我似有不屑地答道。“对，这反映了古人追慕鞠躬尽瘁，死尔后已的精神。但只慕春蚕，则大可不必。因为蚕是被自己吐的丝给裹住的。单就这一点就不能说效蚕者有多么豁达明智，这叫作茧自缚应该说其很愚笨。”“很愚笨，愚蠢么？”“对，这么愚笨的行为能够高尚到哪去呢？所以作茧自缚以求片时安乐的作法不值得吹捧。春蚕的高尚应在于甘为世间献贞情！”“好啊，甘为世间献贞情！社会上的确有许多事充满温情，值得感动，但也屡有忘恩负义，狗眼看人的事情发生！”我学老师的腔调反[1]诘道。
　　一日，几位老人聊及数典忘祖。“老夫子”爷爷这么说道：“百辙小渠归大海，因为海为水之本，落叶归根，因为根为叶之本。作为万物之灵的人类也一样。就是说，人不能忘本哪！”
　　是的，我想未来，人就可用自己的思维控制机器人啦！“一日，由某国研发的实用机器人，老夫子这么说道，“这有利也有弊，利及能让机器人办些人力所不及和较为危险的事情，弊由祸心呢！但无论到何时机动皆应受治于心动呀。”
　　初中时有一次，我跟着流行音乐唱道，“我好失意，我好……”爷爷听到后就问我：“我好失意？小家伙，嘛是失意！”“失意，失望失落，不满意呗。”我如获先知地解释道。“对，小家伙。记着日后若不尽力增长见识，我好失意就不单单是歌词了！”爷爷补充说。
　　还记得当时，社会上流行过情谊温暖与人际冷酷这两个意味迥然的词汇。爷爷曾“分析”道：“说现今社会充满温情，也不错。而说社会上人际关系却是冷酷的，似乎也不假。这得分别而论呀！因为社会需要发展，要发展就得靠动力。若作为社会一分子的人若没嘛本事，那他就不会产生社会发展所需要的动力。那他就必然会被社会发展的大局所淘汰，随之也就将失去人际关系的包容，所体会到的人际关系就是冷酷的。而对于大多数能够自得其力的人来说，社会还应是充满温情的。因为首先我们人类是一种温血动物！”还有一次，爷爷这样对我说“人若离群，则失众。孩子，人活着离不开客观群体。因为小孩子要长大成人，成人以后，还要谋求发展。而孩子要成长就离不开周围亲人朋友。人生需要发展，就不能脱离群众。否则，损失就大了！”
　　还记得那是念初二时的一日，一天下午从学校里回来的我小有兴致地与“老夫子”讨论起了社会主义分配方式。“今天俺学了共产主义的初级阶段社会主义的分配方式，按劳分配。”“不可否认，能者多劳，按劳分配是（迄）今为止至为英明正确的分配方式，这可不是什么高调。”“老马列！”一旁的奶奶道。“同样无可非议的是，无所长技者，在未来的社会里将无所位置！所以，你们……”
　　“老郝的思维忒唯物了！”一日，有人这么评述爷爷“也是，一根筋！”奶奶接道。“哎，唯物主义思想是对的。但是，不能加太。嘛料一加太就变味！”爷爷自我解嘲道。看来果不其然“这老头的思想太唯物了！”亦许为爷爷此生之缪吧。
　　初二时有一日，由孤芳自赏与爷爷谈到了脱离群众。“人生于世，不要脱离群众。”记得“老马列！”这样说道，“因为人一脱离群众就会陷入孤芳自赏的尴尬之中。所以，在生活中若遇这种尴尬，就要反省自己，是否脱离了群众。”“也是，龙滞（踬）于野，焉比益（蚁）虫。”念及脱离群众，还记得当时老人这么说道，“所以小子，要记着，日后切莫自高自大，唯我独尊，自以为是。因为，龙涉浅滩，追悔莫及啊！”
　　一次，与爷爷讲起了在学校中听老师讲的要端稳水碗这个谮言警句。“俺老师说作人处事要能作到一碗水端平……”最后爷爷说道“是啊，在碗中舀满水容易，但要端稳它而不使外溢就难了。所谓盈非为难，持之为难呀！这需要有扎实的基本功和朴实的素质。”
　　爷爷性格爽快，“对，有话就说，有屁就放，有事就作，这就是痛快人！”一次，酒桌上的爷爷这么说道。
　　还记得当时，几位老人谈及不孝有三，无后为大这个话题。我听着耳熟，便问道：“不孝有三，无后为大是谁说的？”爷爷说：“这其实是一句陈言旧语。也可说是封建思想。是孟子的观点，孟子认为人有三种行为是不孝的。分别是：阿意曲从，陷亲不义。家贫亲老，不为（禄仕）。不娶无子，绝先祖祀。其中以不娶无子，绝先祖祀，无后为大。于今，这句话就没有多少现实意义了，因为祖祀其实是种莫须有的东西。”
　　一日，有人与爷爷由孝顺谈到了报恩心态，爷爷说：“孝顺应是这种心态的体现也难怪，现实中的人容易把焦头烂额当座上客而以为曲突徙薪无恩泽！焦头烂额就是那些为帮助自己而受连累的人。而曲突徙薪则是指事先曾提醒过自己防备这种事端的人。其实二者都应受到答谢，为什么哪？滴水之恩甘作涌泉吗！若论功劳，后者比前者的作用更大，更应受到报答。因为人类是秉持有恩必报的动物！”
　　一日，诌到人与温血动物。爷爷说：“而人何以为温血动物哪？就在于人对于旧事故情的恻隐之心上。”
　　念及恩惠，记起儿时有一次“恩汇须仅（谨）哪！”爷爷说道，“什么意思哪？要知道。生命的得来，已属不易。若能健健康康，平平安安地长大成人，怡老终年就该感谢上天的恩汇。而不能”“上天！玉皇大帝么？”“臭小子，知道的还不少！”后来我才知道，老人所说的上天应该是客观现实。
　　“人在成长时。不可生无论如何，我都会得到帮助。这般有士（恃）无恐的心理！”一天，放学后的我，人云亦云般地向爷爷骈道。“有恃无恐，不错，因这会导致孩子得过且过，不思进取等消极思绪的滋生。所以，父母对孩子的生活不能滥施帮助，应多让孩子自行其是。”
　　“守财奴！”想起守财奴，还记得小学毕业那年，在家中听到“老马列！”与几位同年老人聊及金钱与财产，我笔记了下来。“是啊，钱是好东西。无论社会发展到哪儿有一样东西应该是永具其泽的，那就是钱，金钱！”过了一会儿，爷爷又说道，“但得钱亦当寻（循）义，而不要象巴尔扎克笔下的铸桶匠蔺涩（吝啬）鬼哥（葛）朗台那样唯利是图，最终……”
　　那是丽日晴空的夏季，六月的一天。未谙世事的我与爷爷“讨论”起了财富与金钱的关系问题。“人生不能只追求钱财！”我学老师的话向爷爷炫耀了一番。“追求钱财？XX，你知道什么是钱财吗？”“当然，钱财者，金钱财富也。”我故弄文骚地答道。“不错，可金钱与财富究竟有什么关系呢？”有啥关系？金钱既是财富，财富既是金钱。二者词相异义相同而已！“爷爷听到这便不无教义地说道：“小家伙，你的意思是钱即财财即钱，其实这种看法有些偏泼（颇）。”“有些偏泼？”“对，因为金钱只能算是人生财富的一小块儿。也就是说财富包括金钱，但又不止限于金钱，象经验．道理.能力都属于人生财富。对之也只能思欲，而不容小觑。”“思鱼？小渠？”我故充白丁般地打岔道，“人生财富？人生财富和人生意义有啥不同呢？”。“啥不同？这是两个不同的概念。其实，也能这样说，人生一世，意义的有无是通过身后在世间的遗忘指数来体现的。”“遗忘指数？”“对，就是被遗忘的程度。若其死后能在世间留下什么破占（毡）烂帽使人经久难忘，那么，就证明他的人生是有意义的人生。而相反，若其生若浮尘，恶贯满盈，了去无踪。那就只能说明他这一辈子虚度了人生。从尔，就没有什么意义可品了。这人生意义，有大有小！无可细品，无可厚非！”“得，又来啦，老夫子！”刚回家的奶奶道。“俺爷爷这是视金钱若粪土！”我掏耳刺般地拽道。“嘛玩意，粪土？其实无须视金钱若粪土，但不必睹钱财若性命。要明了，财富如水，生不带来死不带去。如果你只有一杯水，理应留给自己喝，如果你有一桶水，应当分一点给别人，如果你有一池水，就当学会与人分享。”还记得爷爷又说道。
　　一日，“老马列”于人聊天谈及钱财。“对，虽说人生之中最重要的不是此物，可是离开此物，那些属于人生至要的东西又靠什么来维系呢？到将来应有本事更多地挣到此物！”
　　[1]音区轻视小看
　　[2]音甘里鲜肉与甘泉
　　[3]音有坏恶