卷二（6）

　　麻风国

　　麻风，非麻亦非疯，疫也。盖因麻风难愈，固世间多谈麻风色变者。近代以降，凡病麻风者，多聚而居之，曰“麻风村”。麻风村人，不与外人通吊庆，较少时弊。日出而作，日入而息，时人反仰之慕之。
　　固，旧时之患者，多为地方驱逐之，或往深山老林，自生自灭焉。世传盘古劈分天地之际，巨斧斫天柱而崩缺，残铁溅燕海，水为之沸，海为之涸。久之，泽地现草木，走兽生焉，然终年云气蒸腾，人不可近。秦汉以降，或郡或县，均名之以“阴云”，而实无居民也。明成祖朱棣，未即位之先为燕王，苦于民之麻风，令士卒驱之。凡户有病麻风者，须举家迁阴云，是为麻风谷。自此，谷民不知有清满，国民亦不知有麻风谷也。
　　麻风之病，久经谷之云瘴熏蒸，竟有自愈者。其后裔多脱此顽疾之困矣。然，山中无历日，寒暑不知年。历数百载蛮荒，谷民无以识丁者。虽无衣食之忧，亦距文明渐远。
　　某世，有西洋传教士，不以麻风见弃，入谷传“拜物教”，且授童稚以洋文。自此，谷民脱麻风之苦者，偶或出谷，然终未敢以“麻风谷”示人。人若究其来之所自，对曰“来坡西”，乃“麻风病”西语“Leprosy”之谐音也。
　　谷有少年，未名，自曾祖始，即脱麻风之害，故其面若冠玉，自幼具翔龙之志。一日，少年潜出，广游天下以历练其身。穷江河之地，所见所闻者，唯GDP也。然天下之GDP，历由“MadeinChina”而房地产，再房地产而文化旅游。大好河山，竞为异域，曰“酆都城”，曰“夜郎国”，曰“叫春”，曰“秦桧故里”，曰“西门庆之乡”，不一而足。少年窃思，何不以“麻风国”之特色开发吾乡？愈思愈喜，遂返麻风谷，商诸父老。
　　是日，少年大会谷民，以所撰之万言专文，展“愿景”于众。众则讨之论之。有谷民曰：“吾等不习汉文已久，未知其之乎也者，游客来，当何言以对之？”或言及谷民之容貌者：“谷众多无眉，奈何？”更有长老曰：“冠之以‘国’，恐涉稳定之嫌，徒招祸端。吾麻风谷，难与夜郎国比肩，彼，古已有之；麻风谷，阴云也，当名以“阴云城”为宜。”或曰：“国虽不当，然城亦俗不可耐，传教士之洋语最为妥当。”经商讨，定规则有三。其一，麻风国，以“Leprosy”冠名；其二，无论出入，以英文为国语，讲汉语者将扣分，且设海关办理护照，“盖章有效”；三，凡来此者，均需着面具，可黄发碧眼，可獠牙裂齿，可狐，可鬼，均不得示人以本来面目，谷众籍此以遮无眉之羞也。
　　“国”未成，立遭当今封杀，“绿色国际休闲之都”之重大项目，一如聊斋故事。


　　蛙怒

　　据东坡居士记，昔有龙王遭逢土蛙于海滨，互问居处，龙王曰:“珠宫贝阙，翚飞璇题。”蛙曰:“绿苔碧草，清泉白石。”复问喜怒，龙王曰:“喜则时降膏泽，怒则暴以雷震。”蛙曰:“吾之喜，则清风明月，一部鼓吹；吾之怒，则先之以怒眼，次之以腹胀，然后至于胀过而休绝矣。”
　　后有土蛙泛海者，至西天极乐，初转法轮，得涅槃洗礼，其气愈壮，其眼愈巨。重返东土，人莫之识也。东土草民有俚语，曰“气壮如牛”，曰“眼大如牛”，曰“牛逼哄哄”，故名之以“牛蛙”。
　　牛蛙既返，于“绿苔碧草，清泉白石”之居常不甘，日思晋身宫阙，以享“珠宫贝阙，翚飞璇题”之贵，终以海龟名头遂凌云之愿矣。然海龟一族，多喜食绿苔碧草，最恶者清泉白石。久之，绿苔碧草不复存，所余，尽残珠碎贝。以其筑居，正所谓“珠宫贝阙”也。
　　牛蛙得新居，甚喜，更清风明月，一部鼓吹。曰：“水之民族，无房不富”，力推房地产开发；曰：“房宅为财富之象征，龙族之收藏品”，再推楼市畸高发展。因鼓吹之功，有房产商馈赠残珠碎贝居屋若干套。
　　牛蛙善鼓吹，得先富，蛙群亦不乏效颦者。“萤火一星沿岸草，蛙声十里出山泉”，水族馆为之朗朗也。未几，楼歪歪于宫阙，桥塌塌于江河。良田沃土，尽化为工程。大豆玉米，无植根之所。民之所食，尽向下水道取地沟油。然万千之广厦，竞为财富，白日尽空城，夜则鬼啼狐啸。富者，囤积以昂其价；贫者，掘穴以宽其居。炒房概莫论值之贵贱者，凡残珠碎贝，囊而括之，寄而囤之。终至资金链断，或跑路以缓一时之困，或跳楼以解终身之忧。
　　龙王为社稷计，适之以“调控”。数月，价略降，然距残珠碎贝之实值尚远。开发之机声少息，众蛙民之怨怼稍解，已复绿苔碧草之种作，日渐新芽生焉。
　　盖因调控，于牛蛙之残珠碎贝，有“缩水”之虞，牛蛙由鼓吹而怒目相向，继而腹胀。炒房小蛙则和之以“咕呱”，曰“房价降百分之五十百姓倒霉”，蛙声再起。
　　余生今读博，有官媒推介蛙怒声于首页，得以近而观之。赏牛蛙之怒，实为茶余酒后一乐事：巨目眦于眶，有粉红液体渗出；两腮鼓如绣球，涎沫随鼓噪而下流。其腹因气而胀，因声而息；虽有息而其大腹无少回，一息一胀之间，肌肤为之透明，窥之，除吞天之胃口外，并无心肺。一胀再胀，终至于休绝。然绝前一气虽壮，并无感天地、泣鬼神之功。哀哉牛蛙！


　　财神

　　上古时，天现十日，尧命羿射去其九。九有八落入青城，多化为鬼王，发病害人。唯一幻化人形者，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵命其守护丹室，丹成则与其一份，遂变化无穷，法力大增。天师复使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。公明亦因之受封玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市诸神，专司迎祥纳福、商贾贩运之事宜。凡界以赵公明为财富之高管，拜为财神。自姜子牙封神起，赵公明领财神一职，凡数千年矣。
　　赵公明虽生就一部财气，然一杆银鞭，于经济之保驾护航，似有“莫及”之虞，弗如关羽之青龙偃月刀。彼过五关斩六将，取华雄之首于温酒间，实非赵之银鞭可及也，赵公明因之惭而谢位。
　　民主世界，民可主神。众乞财公民公推，关云长当选新一届财神也。于是乎，户户供关公，处处敬云长。凡工程破土、建屋上梁，抑或店铺新张、舟车启运，鞭炮为之地动山摇；官员升迁、学子进仕，礼花为之蔽天遮日。至市井小儿知有关财神，而不知有赵公明者，凡数十载有奇。
　　南国端城，有山名之“将军”，乞财民众盛传，关羽曾于此山显灵。众口铄金，有好事者敛巨金三千余万，塑关公财神像于山巅。“一将突耸，威武挺立，万山簇拥，雄壮之势，震撼人心”。另建有“关公财神庙”，其规模为东土财神庙之首，籍此求财、敛财之香客甚众，实令赵公明汗颜矣。
　　关公财神何以独领风骚？据推选委员吐露，关者，“官”也；公者，“公”也。遴选关公为财神，兼具升高官、发公财之意。
　　关羽，固于元帅衔之上，更有“圣帝”职司，主管考弊，监察城隍。自兼领财神一职，值凡世经济腾飞，公务浩繁，无暇顾及考弊及城隍之贪廉。辖内各司亦互通有无，以至官、财沆瀣一气，民之发财成本日高。民间多暗生怨隙焉。端城地方，更以为“关公像以傲视万夫之姿态俯视端城，甚为不妥”，且“以一武财神傲视所有党政机关，有失君行”，两度行文欲拆除之。
　　昔者，有东来之西民，传西天圣经，东土人始知西洋神明多于东土者，繁复不知其几何也。然西洋重人命甚于浮财，凡神明皆与性命攸关，如耶稣者流，虽死犹能复活。昔中华烽火连年际，香火最盛者，观音莲座也，曰“菩萨保佑”。次者当数耶稣，乞逝者再现，祈生者平安。然经济发财非战乱避祸可比：乱世，重命而轻财；治世，则要钱不要命矣。此乃西洋神明难于东土驻锡之根源也。
　　东土人历以智慧著称于世，赵公明、关云长于财神任既有不当，何不引进西方之神才？经善中西合璧之术者考核，初定耶稣为吾地新财神。至于复活与否，自不在责权之列。
　　耶稣于财神试用期莅位，藉“圣诞节”、“平安夜”，竟一昼夜之功，为我东土创GDP如山。欣喜若狂者，犹数众商家，户户盆满钵满，金钱盈地也。
　　异史氏曰：“民主可嘉，耶稣得竞争以上岗；监督失据，关公因渎职而下位。然于神界施之以‘丛林法则’，神祗自此沉湎于‘捕鼠’游戏，神德休矣。况下岗之神如赵公明者，亏数千载之功于一篑，忍彼等于烤红薯以苟延残年乎？回首廿余载之国企改革，年年换神，亦年年亏损，终至一卖了之。其间，亦屡有外来之和尚得以引进，如同国足之洋教练。其是是非非，无从评说。”