卷三（4）

　　鼠嫁女

　　江左吴生，县衙小吏。正月十六午，赴上司硕某婚宴，七分酒意，三分郁结，怏怏然退席。至家，作蒙头睡。
　　日将昏，忽有青衣人持帖至，曰，延东主人宴也。吴生愠而曰：“咄！吾一月薪金不足份子钱矣！”青衣人曰：“税屋而居者，不烦东主破费。家主人久候矣。”生顾青衣人，颇面生。曰：“尊主人为谁？”对曰：“俗语，‘抬头不见低头见’，屈驾便知。”
　　既出门，竟不知身之所之。屋前之猪尿坑，已汪洋其泽，暮霭中淼淼然，似无边际。幸有小桥横亘，圆滑类高粱秸，然不知桥之所极。生从青衣导，趑趄以行。继之，攀山越岭，至一悬崖峭壁处，极似城垛，向未曾见也。复前行，至一大屋前，红烛中烧，圆门洞开。一目圆如豆，须长若刺，尖喙细耳老者，着灰袍降阶以迎。青衣人曰：“此即吾主人也。”
　　随之入，见广厦方正，四围皆木壁。喜乐喧天，宾客极众。老者揖生于首座，自则左席谦对之。语生曰：“叨扰经年，无以为报。适小女出嫁，具此薄酒聊表谢意。”生曰：“在下并无闲屋出赁，东主一说，乖谬甚哉。”老者曰：“实不相瞒，我等乃鼠族，假居东家已久。今逢正月十六，鼠族嫁女之佳辰也。幸勿以异类见弃。”闻此，吴生略微释怀。老者以目示意，管家高唱曰：“开席！”
　　席间，四十道海鲜大菜，佐以茅台、人头马，与午间上司硕某之婚宴，如出一辙。老者频频夹菜斟酒，极尽殷勤。三巡既下，生捂杯辞以不胜饮。老者再劝之，生曰：“实不相瞒，午间已过量。”既而曰：“有一事不明，尚乞指教。”老者曰：“愿聆教诲。”生曰：“主人之盛筵，与在下日间所赴筵何相似乃尔？”老者朗笑曰：“此筵即彼筵也！吾类以夜为昼，此刻即鼠界正午。东主前筵之主人硕某，即吾之新婿也。彼等酒正酣，尚自喧哗不已。”生惊诧莫名。良久，老者慨然叹曰：“如今社会昌明和谐，猫鼠同心同德，共创繁华之财富世界，老夫之小婿，于高学历之外，深谙此中奥妙。非此，焉能晋身高座？又何以得享此万金之大餐哉？实告之，今款东主者，皆小婿酒筵之余沥也。”生闻此言，忽忆其时，反贪局之猫某亦岸然列上座，顿觉残酒上涌，唇木眼晕，四肢无以自举，沉沉然伏身食案，老者呼鼠管家曰：“东主醉矣，速遣人舁之归。”
　　旦日，吴生宿酲尚未醒，朦胧中闻妻于后屋顿足詈曰：“该死鼠辈，又啮我粮柜矣！且不知何处盗来虾头蟹壳，满柜狼藉，臭不可闻！”生闻之，急着衣索鞋，得一只。呼妻曰：“噫！吾履何在？”闻妻于后屋应曰：“官人鞋妾已于粮柜虾头蟹壳中觅得矣！”

　　望道

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”故，孔子以降，闻道者多死于当夕，不复待旦。凡存世者，假宝玉居多，顽石也。人或效仓颉造字，于专家之专左，添以“石”，以示区别。中华知“道”之人寥寥。乃至文明古国，文而不明，堪叹也哉！
　　今授业之道场有鉴于此，未敢以“闻道”课徒，止设“望道计划”。望，隔空眺之，不必闻，乃不至于夕死，可复待旦也。道场即以“复旦”名之，慈悲为怀，救千百万学子之命于求道之迷途，功莫大焉。
　　然，道之一途，非身临其间，不足以解惑也。隔空而眺，未免以其昏昏，使人昭昭。复旦首届“望道计划”，授业者以“玉帝于如来，孰大？”问于徒，众莫能解。终因其昏昏，而至乱神也。
　　江南冯生，幼贫，父母倾力以供其求道，望子成龙，以光宗耀祖。冯既长，具刺股悬梁之志，竟囊萤映雪之功，比至复旦“望道”，终为“玉帝如来孰大”所困。废三日之寝食，遍阅《西游》、《搜神》诸记，求教僧尼道姑多人，亦未知孰大孰小。终至神情沮丧，精力枯竭。
　　冯生一缕精魂不散，直冲九天。有四大金刚阻于南天门外，叱之曰：“大胆凡民！胆敢擅闯天宫，不畏死乎？”冯生作啸声曰：“闻道夕死，望道朝死。闻亦死，望亦死，何足畏也！所不甘者，于道，未闻未望，先窝屈死，岂不冤哉！”其啸声透凌霄殿，玉帝心头微震。帝曰：“此生固执可爱，可着其进殿。”生入，傲立于丹墀之下，朗声曰：“小生课‘望道’业，前有‘猪八戒大战二郎神’之千分考，今有‘玉帝如来孰大’之拔尖赛。生因不知‘道’，故冒死问道于玉帝。”帝曰：“本大帝上掌三十六天，三千大世界；下握七十二地，四大部洲；经理天、地、人三界政事。彼如来乃一教之祖，学术精英而已。孰大，自可判。”忽有如来传音曰：“玉帝老儿，前此，小泼猴砸尔老店，一塌糊涂，仗本座为汝消灾，前事未忘，尚大言炎炎。泼猴之筋斗云立去十万八千里，亦无能离本座之掌心。‘一手遮天’，此之谓也。孰大孰小，不判亦明。”帝曰：“精英于诡计，技高一筹。然治理政事，非尔等可及。”如来曰：“昔西蜀丧于阿斗，若以精英诸葛亮为帝，当如何？”
　　言未已，太白金星仓惶晋见，曰：“吾皇、佛祖息怒。二位冷言冷语多时，下界已寒风肆虐，暴雪成灾。佛祖之冷气西来，据报，西欧北美灾情最重，洒水成冰，数百人冻毙，更兼飞禽走兽弃尸于野，生灵涂炭矣！”
　　玉帝正色曰：“小儿回罢！道有正道，亦有歪道。修人间之正道，报效众生，方为男儿本份。于道，中华已多年未有显世成果存焉，道界趋名逐利，所窥者，不离政事也。精英之擅长，忽悠而已。砖头瓦块，忽悠为财富，炮火殖民，忽悠为普世价值。民，为精英所愚弄；政，为精英所绑架。虽明君亦为其尾大不掉矣，即本玉皇大帝，亦为西方如来之流视为敝帚，夫复何言？伊斯兰不敌西方之‘阿拉伯之春’，如来坐大矣！归告我东土男儿，自尊自立，令精英如来不如去。学孙猴悟空，奋千钧棒，虽万里尘埃，必有定时。”
　　
　　
　　酒泉

　　大别山麓，有村曰辛冲，自古穷僻。是为冲，并无溪流所经，民苦于十年九旱。
　　冲之西数里，山阿有兰若，驻一僧一沙弥。僧极有修为，然懒于行。寺田蒿草杂树，狐兔生焉。僧每于近午，令沙弥托钵于村民。化得些许，辄分两日食，曰：一粥一饭，当思来之不易。至次日，僧诵经至误其餐时，沙弥曰：“饿毙矣！待徒儿热热去，奉师傅吃。”僧曰：“靡费柴薪。晒晒可也。”
　　有村民辛氏者，丁众而地寡。谋于僧曰：“寺田广而多荒废，何不赁之？若赁，愿以五石荞麦租。”僧目沙弥良久，心怜其羸弱，乃合十曰：“然。”既而曰：“租粮可免之，日备一斋饭足矣。”自此，僧、弥每午一至。某日，僧于斋次曰：“斋饭极美，何施主之茶水苦涩不堪？”主人曰：“时苦久旱，水塘涸矣。所食，乃阳沟冬储雪水也。”僧曰：“村无水井乎？”答：“无泉。”僧抚掌而叹。
　　一日，僧诵经于堂，至精妙处，闻喝彩声。抬目上顾，有野狐踞梁间。僧曰：“尔听经十余载矣，愿皈依否？”狐曰：“以异类见弃否？”僧曰：“我佛无类。”狐曰：“愿。”僧曰：“受我佛戒，当以慈悲为怀，普渡众生。”僧乃摩其顶，与沙弥同受具足戒，俱法名，沙弥僧曰戒躁、狐僧曰戒嗔，以师兄弟称之。翌年，僧圆寂。
　　戒躁僧苦山民之所苦，经年蹿行于荆莽，踏遍青山，终于冲口外十余里处探得暗泉，逆泉脉搜至辛氏昔储雪水之阳沟。倩人开凿，竟得一美泉也。泉水略呈乳白，味甘冽。村人欢呼不已。辛氏献堂屋，改为亭，覆于甘泉之上，额匾曰：龙泉。村民更竖碑：饮水思源。历数百载沧桑未变也。戒躁僧归真，乡里塑像供奉之，谓之“大师”，香火不断。
　　戒嗔和尚不堪冷落，往洞中苦修，希冀一日功成，盖逾师兄，得以生受人间烟火。术既成，语于村民曰：“昔，吾师兄为尔等解困；今，本大师则为尔脱贫也。”言已，往龙泉略施小术，泉水化为醇酒，更匾额为“酒泉”，换碑曰“致富感恩”。
　　初，村民治具取酒，贩与冲外之大邑，所获颇丰。未几，因取酒多寡，时有纷争，至邻里怨隙生焉。辛姓更以祖上阳沟及宅基地之所有权，诉诸有司，得“产权明晰”之支持。自此，村民取酒需支付“泉主”银两。居二年，辛姓于大邑起酒泉龙居，集房地产、服务业、钱庄于一身，年收入亿万许。辛冲失水之利，则重蹈旱魔前辙矣。村民不堪桶装水之高昂资费，或远走他乡为打工仔，或独守薄田苦撑，或鬻地另谋生计。然，辛冲之GDP陡涨，人均财富值居“发达”水准也。
　　酒泉之产，以“仙人液”名之，虽千金亦难买。有业内人士曰，其“臊味冲天”。时，达官贵人偏好仙人液之骚，每于席次，相抱开房，虽下属、同僚、人妻，至姨亲表戚，并无异致。
　　忽一日，杨戬公干过邑，饮少许，觉天眼忽明忽暗，甚异之。强天眼以观之，有妖氛起于辛冲山北。戬祭啸天犬缚狐僧至。戬曰：“大胆妖孽，仙人液为何物勾兑？”狐曰：“狐溺而已。”戬斥之曰：“以便溺食人，德何存？”狐曰：“时人不较德，在乎金银、性满足而已。小狐于五百年年道行，未敢藏私，‘一便一溲，当思来之不易’也。以仙人液现世，一则为经济图，二则为民生计，三则为官员刚需。狐溺较之胎盘、五灵脂、熊胆汁，更具灵性，何罪之有？”戬仰天无语。既久，叹曰：“道德将废，虽真人无真知；标准不存，况俗众有俗求乎？”