吉春《小北京演义》第四回 赵氏孤儿存三义 晋国西河指韩城

　　晋国西河第四章
　　
　　夏雨跟着春风来到“嵬东镇堡安村三义墓地”。
　　春风：明代南京户部尚书邑人张士佩《韩城县志》卷一“雍韩考”云：韩何昉乎？昉于周。左氏传曰：“邘晋应韩武之穆也。”
　　在晋景公的时候，发生了有名的“赵氏孤儿”的故事：
　　晋景公时（公元前598年），上卿赵盾死了，他的儿子赵朔承袭爵位。赵朔的夫人是成公的姐姐，就是赵武（孤儿）的母亲。
　　景公三年，掌管刑狱的司寇屠岸贾作乱，翻出历史旧帐，诬害赵家。屠岸贾挑动说：“杀灵公的人，赵盾即使不知道，但也要负这份罪责，他的子孙也应受罚！”有个叫韩厥的大夫反对地说：“灵公被害，当时赵盾不在京都，已逃到外地，后来成公认为他无罪。不能再胡作非为！”屠岸贾根本不听韩厥的话，擅自带诸将攻击赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等全家300余口人。
　　当时，赵朔的夫人身怀有孕，跑到景公的宫中躲避。过了没多久，她分娩了，生下个男孩，取名赵武。屠岸贾一知道这个消息，立即带人到宫中搜查。赵朔妻子急中生智，将婴儿赵武藏在裤裆里，暗暗祷告：“赵家如果不该灭绝，你就不要哭叫。”当屠贼搜到她身边时，婴儿睡着了，果然未出声。
　　脱离了一次危险后，赵朔的门客、好朋友程婴、公孙杵臼在一块商量藏孤救孤之事。程婴说：“屠贼搜了一次没搜到，日后还会搜索的。怎么办呢？”公孙杵臼说：“抚养遗孤报仇与死比较，哪个难些？”程婴说：“那当然是死容易！”公孙杵臼说：“赵家待你很优厚，那你就承担困难，让我捡容易的。”程婴急忙说：“这不行！我想了一个办法，将我的婴儿献出，就说是我藏了孤儿，屠贼将我和婴儿杀死，你好好抚养赵氏孤儿长大，给赵家雪耻！”公孙杵臼摆手捋胡说：“你看，我已年迈苍苍，怎么能担当抚孤重任呢？你将婴儿交我，你就到屠贼那儿告我，说我藏孤不交，他们杀了我和你的婴儿，你就到宫中抱走孤儿去咱夏阳梁山（今陕西韩城）故里，抚养成人。”他俩就这么定了。
　　夏雨：正在两位义士商定救孤儿的时候，屠岸贾贴出文告：限三日内交出赵氏孤儿，如不交出，三日之后将国中所有与孤儿同时生的婴儿斩首！于是，程婴依计到屠府告发公孙杵臼藏孤不报。屠贼马上派军队包围了公孙家。杵臼故意叫道：“小人程婴！你这没良心的东西！为何出卖我和赵氏孤儿！天呀，孤儿有什么罪啊！屠贼，你这奸人，害人精……”公孙杵臼和婴儿当场被戳死！
　　过了15个年头，晋景公生了重病，求卜问医。韩厥知道赵氏孤儿还活着，就说：“晋国谁家断绝了香火？”景公说：“屠岸贾杀绝了赵朔家。”韩厥说：“赵家代代是忠臣，国人都哀怜他们。你的病不好，是赵氏亡灵在作怪，你应给他们平反昭雪啊！”景公问道：“赵氏还有后代吗？”韩厥便将程婴抚孤之事告诉了景公。景公一听高兴起来，便让韩厥带兵传旨，责问屠岸贾乱杀无辜之罪，并迎接赵武继承先业。这样，韩厥带诸将攻杀了屠族，把赵氏旧有的田园归还赵武。
　　等到赵武年满20岁的时候，程婴便向诸大夫告别，又告诉赵武说：“现在你已经长大成人，又恢复了赵家的官爵，我就到九泉之下，向你祖父、父亲及公孙报告此事。”赵武抱着程婴的腿，跪着哭啼，央求道：“义父啊！你不能去死，我愿竭尽筋骨来报答你的恩情！”程婴坚决地说：“我不复命，你先人还不知道你继业了呢！”说完，程婴便自杀了！
　　程婴死后，赵武将公孙杵臼的尸骨和程婴一块埋在家乡堡安村东边（今韩城市嵬东乡堡安村有三义墓），服齐哀之丧三年之久，世世代代祭祀不绝。
　　春风：《史记》没说程婴携带赵氏孤儿藏在哪个山中，推想起来，应该藏在韩城梁山深处。韩城在黄河西岸，离晋国京城绛城较远，韩原又是韩厥家封地，呆在附近山中，自然比较安全。联系韩城文物古迹，有助于理解这一推断。
　　西庄与盘水之间有条大坡叫“九郎坡”，老辈人说：“九郎”就是“救郎”，郎指赵氏孤儿，坡名是为纪念春秋“三义”救助赵武起的。韩城梁山深处有九郎山，山上有九郎庙，《县志》上说祈雨非常灵应。韩城城乡建有好几个“九郎庙”，老城里的九郎庙最大，现在保存尚好，庙里祭的是赵武、公孙杵臼、程婴三人。小曲沟南玉屏山下有赵村，传说是赵氏后裔所建，村中本建有赵盾庙，抗战时拆掉建筑河防，现遗址尚在。西南原巍东乡堡安寨里有赵武、公孙杵臼、程婴三人的墓塚，今称“三义墓”。
　　赵武与韩城的关系，主要还在于韩城是韩厥的封地。后来，韩厥的儿子韩宣子“徙居州”，把家搬到今河南黄河以北温县一带。韩宣子的六世孙韩景候创立了战国七雄之一的韩国。
　　这样，被封到韩原的韩武子，既是后世韩姓的始祖，又是战国韩国的始祖。
　　夏雨跟着春风来到“金城文庙”。
　　夏雨：这本吉春、卫梦龄编著的《韩城文庙》第二章有：
　　一、孔子的儒学
　　孔子，即孔丘，字仲尼，鲁襄公二十二年（公元前551年，周灵王二十一年）夏历八月二十七日诞生，生地为鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南尼山附近）；逝世于鲁哀公十六年（公元前479年，周敬王四十一年）夏历二月十一日，享年73岁。他是我国古代伟大的思想家、教育家和儒学创始人，被后世尊为“至圣先师”。
　　任何学说的创始，都要经过艰苦曲折的过程。孔子创始儒学，也不例外。孔子在《论语?为政》中说：“吾十有五而志于学。”这就可以知道，他从15岁起就立志在学问道业上不断提高自己；他20岁当过管仓库的小吏，拜郯子、子产为师，将天道与人道分开，又学琴于襄子；他30岁开始创办平民教育，收徒讲学，并回答齐景公的问政，认为秦穆公称霸的原因是“善于用人”；他35岁路过泰山遇一女子哭诉而发出“苛政猛于虎”的慨叹；他36岁就告诫齐景公“君君，臣臣，父父，子子”的儒道等级制度；他46岁时告戒弟子：“聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓挹而损之之道也！”（《荀子?肴坐》）他在47岁后，修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以教弟子；他在52岁时，担任鲁国大司寇，摄相事，定礼义，施政化，使鲁国大治，向鲁定公建议削弱私家以强公家；他在55岁后．因鲁君接受齐国80名美女，不理朝政而弃官适卫，在匡地（今河南省长垣县境）被围困，在适宋的路上被砍树而撵走，在离陈过蔡（今河南信阳）途中绝粮七日仍依然讲诵．弦歌不止；他64岁在卫讲：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语?子路》）他共有弟子三千，身通六艺者七十二人。他晚年“读《易》，韦编三绝”，作《春秋》使乱君贼子惧！
　　春风：这，二、孔子的高足—子夏
　　子夏，即卜商，生在卫国（今河南温县），晚年讲学于西河（今陕西韩城）。《史记》中说他“少孔子四十四岁”，当生于公元前507年（周敬王十三）。卒年不详。
　　子夏到孔门受业，是在孔子自卫返鲁（公元前484年）之后。他家贫穷，当过鲁国一个叫“莒父”城邑（今山东莒县境内）的总管。他在孔门弟子中，为十二哲之一，与子游并列入文学科，是孔门弟子中著作传世最多的人。相传《论语》为子夏与仲弓合撰，《毛诗》传自子夏，《诗序》为子夏所作，《仪礼?表服篇》亦传自子夏，《易传》一卷亦子夏所撰，“发明章句”始于子夏。
　　孔子逝世后．子夏居西河为教授，为魏文侯师。晚年，因哭子失明。其后裔在韩城居住。《寰宇记》：有子夏石室，在韩城县。《水经注》：夏阳横溪水……北坎石上有微涓石溜，丰周瓢饮，似是栖游隐学之所。昔子夏设教西河，疑即此也。
　　三、子夏的后裔
　　据《乾隆韩城县志》卷十二载郑仔《创建先贤子夏祠记》一文，内称：“及余令韩，访之故老，无知者异矣。既而闻有卜姓者云是子夏苗裔，居治东卜家村。又有自卜家村移居治西西泽村者。是古迹虽湮而子姓灼燃也。居西泽者分二门，率皆敦厚朴实。今建祠祀其祖子夏，丐余记。余既喜．问之所考，信而有证。”
　　北宋《太平寰宇记》载：“子夏石室，在韩城县。”相传子夏曾在英山一带讲学授经。夏阳镇英村，古名西河村，村南原建有“卜夫子庙”。《韩城县志》载，明朝时，县令左萝石曾重修过，今已不存。子夏后裔世居韩城的，有三个村落：一为苏东乡卜家村，一为板桥乡西泽村，一为西庄镇上干谷村。卜家村、西泽村均建有子夏祠。
　　《韩城市志?大事记?战国》(1991年12月三秦出版社出版）载：“魏文侯元年（前445)魏国公卜夫子子夏（其先世为卫国人）曾为魏文侯师，设教西河（本市城西南原有西河村，并有子夏庙），广授生徒。西泽、下干谷、河读村卜姓居民，其后裔。”
　　夏雨：《史记?乐书》中有大量的篇幅记载魏文侯向子夏请教音乐与政治的关系的内容。子夏做了详尽的解释，其中有：“钟声洪亮，洪亮的声音可以用来发号施令，有了号令就会气势雄壮，气势雄壮就能打胜仗；君子听到钟声就会想到那些英勇善战的将士。罄声坚定，坚定的声音使人明辨是非善恶，明辨了这些，人们就能忠心耿耿，舍生忘死；君子听到罄声就会想到那些坚守疆土的忠臣。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就能志向坚定；君子听到琴声就会想到那些有志有节的义士。竹管之声宽广，宽广的声音使人聚集，聚集就能让民众团结起来；君子听到竹管的声音就会想到那些抚恤百姓、善待民众的官吏。”
　　春风：子夏不仅做过魏文侯的老师，子夏的学生李悝和段干木也做过文侯老师。李悝向文侯介绍推荐了吴起；自己在担任相国期间，倡导农耕，奖励垦荒，贮粮备荒，实行平粜，还废除了贵族享受俸禄的特权，使魏富强。段干木愿为文侯解惑释疑，却不愿当官。文侯对他十分尊敬，每次路过他家门前，都要在车上站起来，扶着前边的车轼，低着头，表示恭敬。
　　
　　夏雨跟着春风来到“金城办西河村”。
　　西河岩先生赠给夏雨一本《子夏与西河文化新探》书。内有吉春先生序：
　　《子夏与西河文化新探》序
　　“五?一”节长假，我从西安回到故乡韩城。张文科（西河岩）先生提着一包书稿找上门来，要我过目并写序。我望着他俊峭的面容和浓眉下一双深亮的眼睛，便满口应承了。
　　白天游薛峰水库，观党家村民居瑰宝，晚上拜读《子夏与西河文化新探》书稿，假日充实而有趣。看完张先生这部厚重的著作，我“刮目相看”，感到它是目前写“子夏与西河”唯一的系统的学术专著。我曾经到山东曲阜孔庙参观，看到子夏（卜商）的塑像，被列为十二哲之一，文学科弟子。以后便在《韩城文庙》一书中把子夏和他的后裔简述了两节。我还拜读过《龙门》、《韩城报》上几篇关于子夏的文章。但像张先生这样比较全面系统的书稿，我还没有发现。
　　吾以为，该书写出了“三个重头戏”。一是子夏与西河文化的内涵。考证出西河既指水系，又指区域名称；子夏居西河是战国时的魏西河，而非春秋时的卫西河；子夏教衍西河为“流动教学”，以韩城为中心，北至河津汾州，南至合阳大荔。读书育人，安国保民，是西河文化的特色；创法家私学，育法家学子是西河文化的精髓；开创儒法兼融，是子夏为西河文化注入新的血脉。二是龙门西河与东西文明交流。提出一部中华文明史，就是三百年西部、三百年东部的文明交替；龙门西河是东西文明交流的桥头堡；龙门西河是子夏创法家私学和孕育西河文化的发端地；子夏是战国初期首位推进文明西进的先哲；子夏西河教授对东西文明交流的积极作用，可以从司马故里文教兴旺得到启示。二是子夏语录新版。他把子夏言论分为学与识、处世与人生、治国与交友、子夏轶事四部分和26个小题，进行注、译、评，颇有新意。
　　北京大学汤一介教授说：“传统的思想只有赋予现代的诠释，适应当今世界史的需要，才会有长久的生命力。”的确，张先生的“新探”，把子夏与西河这一古老的文化课题，换了一种审视角度，发现了新的闪光点，使其具有历史价值和现实意义。读此书不仅可以获得历史文化知识，而且可以开拓视野，为把韩城建成关中东北部经济中心和百强市提供一点作用。
　　张先生退休后，“皓首穷经”，北上延安、延川，南下杭州、绍兴，中涉合阳、大荔、河津，注足韩城，较全面地搜集了子夏与西河方面的资料、碑石、轶事，为龙门的文化旅游事业提供了可信的文史文物。下编中收集的传说故事，如“西河教授的故事、“子夏献计智退秦兵”、“孔子师徒不入秦的传说”、“西河温泉的传说”等，读来很有趣味。
　　虽然书中个别提法和观点还需要推敲同议，还有待于以后的文物考古来充分证实，但作为三师（工程师、律师、教师）的张先生来说，涉猎文史研究领域，取得如此可喜的成果，是应当肯定和赞扬的。是为序。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 吉春
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2004年5月7日于龙门书屋