第六章 孔雀东南飞

　　汉乐府诗云：孔雀东南飞，五里一徘徊。此诗句虽是老生常谈，用来比拟法零小和尚的南岳之行，倒是十分恰当不过的。小和尚站在滚滚流泻的沩水边回头看，只见送行的四位师兄弟们正沿着曲折的山坡路径爬回寺庙里去。小法零深知：尔后，朝夕相处的小伙伴们便要逐渐地与他生分了；熟门熟路的沩山寺，也将渐次地淡出他的记忆；沩山寺的山水草木，闯入他梦境的机缘也会愈来愈少。渺渺前程，茫茫后路，落脚在何方何地，实在让他难以预测。
　　按照法力二师兄的嘱咐，法零打算先去南岳衡山寺庙里去走上一遭。俗话说：“朝里有人好做官”，照此推理，那么寺庙里有人应该也是好上香的嘛。法力师兄的老家是在衡山县本地，他的亲戚又在衡山寺庙里当火工僧，法零背着法力师兄的名分去那儿的寺庙里投亲靠友，照说结果应当是顺风顺水了的。否则的话，倘若要他到人既生疏，地也不熟的地方去寻觅落脚之处，虽说车到山前自有路，但其难度百分百是不会小的呢。
　　说到衡山寺庙，沩山寺里的小和尚们倒是不会感到陌生的。在学习佛教经卷之余，小沙弥们跟师父们诵读《唐诗三百首》时，对南岳衡山寺庙就已经耳熟能详了。《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》，原本是唐宋八大家之一韩愈的作品。此诗叙写韩愈本人谒祭衡山庙神、占卜吉凶和投宿寺庙的全过程，同时也抒发了作者对仕途坎坷的满腹悲愤之情。尤为难得的是，诗人虽生当佛教盛行的唐代，却一生不信奉佛教。当唐宪宗正儿八经地从凤翔法门寺把佛骨迎到京城长安供奉时，韩愈便给皇帝上了一道奏章，说中国古代原本是没有佛教的，只是在汉明帝时期，该教才从西域传进中国来。韩愈还在奏章中说；历史上凡是信奉佛教的王朝，寿命都不会太长。同时他还在《原道》一文中提出：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居”，宣扬要彻底地禁绝佛教，象汉代的董舒所说的那样：要独尊儒术。韩愈的奏章显然拂了唐宪宗的逆鳞，给皇上炽烈的佛教热情兜头浇上了一盆冷水，惹得龙颜大怒，说韩愈胆大包天，竟敢诽谤韩廷，要问他的死罪。后在宰相裴度和众多朝臣们的求情下，唐宪宗才没有杀掉韩愈，但却把他降职到数千里之外的潮州去当剌史。“文起八代之衰”的大文豪韩愈，在被贬潮州路经蓝关时，写下了满腔愤懑的《自咏》诗：
　　一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
　　本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
　　南岳衡山，位于大沩山密印寺东南方向。倘若要跋山涉水地行去，两地相距约摸有五百里上下的行程。至于日程的多少，全得因人而异，脚步儿勤的早到，脚步儿慢的晚到，没有规定的死数，未可一概而论。倘若有人迷失了方向找不着北，那当然就另外自是一番情景的了。
　　被老方丈驱逐出沩山密印寺的法零，好似一只落魄的小小鸟，失去了栖居的巢穴，失去了同翼共飞的伙伴，孤苦伶俜，形只影单，好不凄凉。有歌儿唱道：“人皆有父，翳我独无？人皆有母，翳我独无？白云悠悠，江水东流。小鸟归去已无巢，儿欲归去已无舟。何处觅源头？莫道儿是被弃的羔羊，莫道儿已哭断了肝肠。人世的惨痛，岂仅是失去了爹娘？”断肠悲歌歌一曲，痛断肝肠。《六祖坛经》在“般若品”里渡导世人们说：须从般若自性中生出八万四千智能，来灭却色相世界中的尘劳烦恼。用人生智慧来破除人生烦恼，斯是苦海行舟，诞登真善美人生彼岸世界的济世宝典。法零小和尚，直挂云帆济沧海，乘风破浪会有时否?
　　提起沩山密印寺里的五个小和尚们，大都身世凄悲，有命无运，多是由寺庙里和尚们收留扶养下来的无名弃儿。天为父，地为母，其生身父母，是糊涂事一桩。自古迄今，芸芸众生，生来各有命，命理却互不相同。或为男，或为女，或出生在花柳繁华地，温柔富贵之乡，享尽人间福禄优越；或出生在蓬门荜户之家，朝不保夕，啼饥号寒，哀哀无告，凄怆恺恻。当人呱呱坠地之时，都无例外地是一堆肉嘟嘟的嫩肉团，无知无识，浑浑噩噩，一如天初开，地初辟，原始混茫。而一旦具有了自我意识后，每一个心智正常的人，便都具有了独一无二的品格，空前绝后，难以复制。这是喜剧的肇端，也是悲剧的滥觞。每一条生命，便都因循着各自的生命轨迹，运行不已，成始成终。倘若有人对自己的命相不满意，想要推倒重来，冥冥之上的命理之神便会用毫无商量的语气告示他说：人生命相，独一无二；想要改变，没门儿！
　　赤条条来去无牵挂的法零，虽然已经被驱逐出了沩山寺，而对他来说，倒是无可无不可的事情。他从小原本就无家无亲，随遇而安，离开了沩山寺，能够出去闯山荡水见世面，倒不失为一个可遇不可求的机会呢。常见书上有说：僧人们可以逢庙住庙吃庙，挂单云游四方。殊不知：那可是有条件限制的，非得是修养高深的资深和尚们，或去寻师，或去招徒，或去交流，才能够获得如此的特殊待遇。如小法一等五个小沙弥者流，还只是被授予“沙弥戒”的低等级僧人，非得在寺庙里跟着师父们打杂服役，读经诵偈，直等熬到三十岁出头，被师父们授予“三坛”菩萨戒后，才能获得游方僧人们的同等资格呢。看着别人上高台盘就眼痒，须知那是十年修炼得来的功夫哟。
　　法零离开沩山寺后，不用念经拜佛，不用蒲团打坐了，就连吹奏熟悉的竹笛曲，也完全可以抛开佛乐而不顾，一心一意地吹奏他的苏武放羊，苏轼吟月（《水调歌头》）。不用说，象鸟儿冲出了樊笼也似的他，心中要多快乐，就该有多快乐了的。你看：他一边走，一边吹奏着韵律清亮的竹笛曲，一阵又一阵的竹笛曲调，就如同活跃的小鸟一样在青山秀水间四处乱飞。
　　眼下是暮春时节，天气渐次地炎热了起来，日上三竿后，就连迎头刮过来的过山风也被炙烤得热烈了起来，天地间就仿佛变成了一个大蒸笼，憋得人难受。天上的那轮红日，春夏秋冬四次变脸，温馨的时候象个慈祥的老大爷，肆虐的时候有如黑脸雷公，晒山晒水，也晒头皮。小法零平时在寺庙里过习惯了日不晒雨不淋的生活，哪曾吃过这般苦头？才走上了两个时辰，他的头皮便被晒得火焦火辣地疼，他的脚板也被晒烫了的路面拍打得在发酸生痛。可怜的法零呢，孤零零地沿着沩水河流逝的方向朝前走，问天问地，问山问水：海阔天空，路在何方？
　　“小师父，你小小年纪，就当上游方僧道了啊？”有过往的老人们好奇地问。
　　“小卵泡，你毛都没长齐，就学那小鸟在满天上飞了啊？”有年轻后生子们朝他开起了粗野的玩笑。十二三岁的小和尚单独出行，罕见着哩。
　　“和尚和尚，吃肉喝汤；想念媳妇，泪眼汪汪！”走过村子时，有那缺门牙的小屁孩们站成一排，拍着巴掌，喊着口号，逗引那秃头皮的小师父。
　　也有过路的女孩子们碰见了小和尚，有意识地瞧看了一眼后，便红着脸蛋儿，用手捂着嘴巴吃吃地窃笑着。她们完全知道，眼前的这个小男人是墙头上悬挂着的干枯匏瓜，中看不中吃呢。
　　法零人单势孤，生怕祸出口出，便学做老实厚道的和尚，对老、青、少三班的过路施主们只管作揖打拱，并不开口答话。对那些腼腆兮兮的红颜少女们呢，他更是不屑一顾，生怕害上了红眼病。既然被师父们授了沙弥戒，跳出三界外，不在五行中，多一事不如少一事为好，看什么看嘛!
　　春夏之交，雨量充足，正是大沩山河水兴旺的季节，满满当当的沩河水闹闹嚷嚷地在前边引路。法零自小在沩山寺里出家，从来没有出过远门，刚开始上路的时候虽然心情不错，但隐忧却不知不觉地在朝他恶意地扑了过来。法零小和尚早上在沩山寺里用的是斋粥，在河岸边土路上信马由缰地行走了大半日，包青天大人便在法零的肚子小衙门内，铁面无情地审判起忘恩负义的陈士美来了。又饿又渴的法零步履维艰，浑身乏力，行不上二三里路远近，便身不由己地要坐在树荫下歇憩一次，沉重的双脚，就如注满了铅水一般，沉甸甸的，寸步难移。
　　更为糟糕的是：法零小和尚因天气太过闷热，走长路口渴难挨，走不上多大一会儿，便忍不住要趴在溪水边，牛饮水也似的一顿猛灌起来。由于喝多了生冷河水，法零很快便翻肠倒肚地拉起了痢疾来，一路上淅淅沥沥地没个完没个了。
　　列位须知：大沩山寺庙里的僧人们，平时是不喝生冷水的，饮用的都是用沩山寺庙里自产的沩山本地茶沏泡出来的上等茶水。大沩山地势高峻，群峰环抱，林木繁茂，云雾常年不散，有“千山万水朝沩山，人到沩山不见山”之说。地质属黑色砂质壤土，土层深厚，腐殖质丰富，茶树饱受雨露滋润，根深叶茂，梗壮芽肥，茸毛多，持嫩性强，是制作沩山名茶的上佳原料。清同治年间撰写的《宁乡县志》说：“沩山六度庵、罗仙峰等处皆产茶，唯沩山茶称为上品。”此茶叶缘约略微卷，形呈片状，颇似兰花，色泽锃亮光润，身披细白纤毫，倾入壶中冲泡后，茶汤水色橙黄鲜亮，清香浓郁，醇甘爽口，风格独特，饮后让人回味无穷。
　　惯于在寺庙里居移体，养移气，品香酩，不喝生冷的法零，突地灌进去一肚皮的冷凉生水，连走路都咕咕噜噜的作响，能不拉稀嘛。人一拉稀，就浑身乏力，沉重的双腿立马变得轻飘飘了起来，焦灼的秃头却变成铁铸的模块一般沉重，墙上芦苇，头重脚轻根底浅，仿佛风一吹就会被卷跑了也似的轻薄。可怜法零小和尚摇摇晃晃地走了一段路后，便一头栽倒了路边草地上，不省人事。
　　遥望南岳，天高地迥，知在何边？孔雀东南飞，突地折羽翼，法零小和尚，只怕难达目的地了哟。