第五章 无极生太极

　　松涛喧哗，鸟歌阵阵，又到沩山月明时。月色下面，大沩山空空蒙蒙，隐约着诗情，氤氲着画意。绝妙的佛门圣地，引人入胜。从朦胧梦境中静悄悄流淌出来的沩水，恍如一条明晃晃的玉带，萦回在黑黝黝的沩山脚下。空中的月亮和水中的月亮，相互印证着彼此的存在，相互印证着时空的存在，相互印证着山水的存在。“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证”，三千大千色相世界，实实在在，明明白白。杜鹃鸟高亢的韵律，在山山水水间婉转飞扬，荡人气，回人肠，徘徊复徘徊。
　　千年沩山密印寺，月里有梦，梦里有月。
　　小法零的离去，让法一、法力、法丁和法外四个小师兄弟心内充斥着不安全感，生怕如此这般的命运，说不定哪天哪时也会降临到自己的头上。惺惺惜惺惺，腷臆与谁诉？多少年来，五个小沙弥们形影不离，在沩山寺庙里结缘聚分相处了一场，想不到中途睽违，竟会落得如此凄凉的下场。瞻望前程，能不让小沙弥们不寒而栗!他们四人夜夜陪伴着青灯古佛，想念之情与日俱增，却又毫无办法可想。
　　小法丁一脸茫茫然地对着小法一说：“大师兄，昔日刘、关、张桃园三结义，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死。咱们五个师兄弟们剃度沩山寺，日则同堂念经，夜则同房卧眠，斋同桶，汤同锅，形同亲弟兄。现在小法零师弟既已离去，咱们是否应该同进共退才好啊？”
　　小法外惯有恶作剧的嗜好，他明知故问地对着小法力说：“二师兄，三师兄说出口来的话，你可曾听明白了否？”
　　看见法外小师弟揣着明白装糊涂，小法力便四两拨千斤地回答着说：“法外师弟，你该先问问自己听明白了没有？倘若你连自己都没听明白，何苦来先逼问着我啊？倘若你已经听明白了，有必要‘子入太庙每事问’吗？”
　　小法一听见两位师弟们尖酸刻薄的问答后，生怕他们彼此间要闹出了僵局，便赶紧地出来打圆场说：“老方丈把小法零除名，也是迫不得已的事情。偌大沩山寺，倘若没有严格的规矩，那哪儿能成呢。想想看：法零师弟既被除名，飘零在外，要是知道咱们也重蹈了他的覆辙，那他岂不是日夜不得安生了嘛！”
　　对于老方丈来说，小法零的离去，同样也让他五内怏怏，怅然若有所失。除名小法零，虽然是他作出的决定，然而，这完全也是出于莫可奈何的事。老方丈向来对庙内僧人们一视同仁，没有轻重厚薄之分。处置违规僧人，既是维护佛门戒律的尊严，也是出于对僧徒们的关心和爱护，治病救人，以便下不为例。
　　萧瑜和毛泽东两个书生的不期而至，既让小法一空寂的灵魂得到了暂时的缓解，也让老方丈失落的心态得到了些许的慰藉。僧、俗三人在禅房内高谈阔论，引经据典，儒、道、释三家进进出出，不亦乐乎。他们谈经论道，引古证今，切磋一席话,胜读十年书，其乐无穷。
　　鸿蒙太初，乾坤未奠。一团混元至真之气，被造化（自然规律）点开，催生出太极无涯之原始状态。循此继进，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八封，八封化育万物。《道德经》书中说：“道生一，一生二，二生三”，其理融会贯通，一脉相承。在中国文化的历史发展进程中，儒、道、释三家，形成中国传统文化的三大精神支柱。与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。儒家的仁，道家的真，佛家的善，三位一体，密不可分，其终极目标都是强调人性的自我完善和升华。
　　当沩山寺老方丈与萧瑜和毛泽东讨论佛教原理时，固知儒、道、释三家是不可分而割之的。但儒家强调的是治世，道家强调的是治身，佛家强调的是治心。儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，至关重要。如日月经天，如江河行地，三教义理，自在人间。
　　丁巳流年，中国社会政治舞台歹戏爆棚，各色政治人物如走马灯也似的粉墨登场，轮番亮相，“乱纷纷你方唱罢我登场”，好不热闹。袁世凯洪宪帝制破局后，黎元洪接着上台来念中华民国的总统经。前清遗老张勋扶植逊位宣统皇帝复辟刚满十二天，在全国的一片挞伐声中黯然谢幕。于是，冯国璋又上台来念数来宝。当时的政治局面是：中央政府控制不住地方，北方和南方在讨袁过程中分裂成两半，这为后来形成军阀混战的局面埋下了伏笔。即使在中央政府内部，也是明争暗斗，暗潮汹涌，国民党、进步党和北洋派系在中央政府内三足鼎立，互为犄角之势。
　　在普通百姓们的眼里，政客们谁来登台唱主角，横竖都是一样的。黔首关心的是开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶；在意的是春种秋收，风调雨顺，等米下锅。诚如孙中山先生所说：政是众人的事，治是管理。管理众人的事，就叫作政治。在中国这样的国度里，管理众人的事，自有肉食者谋焉，与庶民们原是没有一毛钱的关系的。
　　而对抱着“改造中国与世界”的远大志向的萧瑜和毛泽东来说，视界自当又是不同。“风声、雨声、读书声，声声在耳；家事、国事、天下事，事事关心”，改造社会，改造民生，革新政治，彻底改变中国积贫积弱的落后状态，使中国真正能够走上一条民治民享的现代国家的康庄大道，实现民族、民权、民生的伟大方略。
　　老方丈本是出世之人，对世局自是抱持着冷眼旁观的态度。而眼前的萧瑜和毛泽东，是立志以天下为己任的热血青年，那守着青灯古佛渡生涯的僧侣情怀，自是与他们格格不入的。
　　当萧瑜和毛东告辞老方丈走出禅房后，满寺院的僧人们都纷纷来向他们问候和致意。有志不在年高。作为二十几岁的年轻人，能够受到老方丈如此的器重和款待，岂是等闲之辈，那一定是出色的学者和书法家嘛！于是，大小僧人们各自拿出自己的扇子和卷头，请二人给他们题字留念头，几乎忙碌到了半夜。
　　在众多僧人们当中，法一小和尚给萧瑜和毛泽东留下了极其深刻的印象。
　　法一时年十五岁，口齿伶俐，颇会说话，一手毛笔字写得忒漂亮。萧瑜和毛泽东一走进沩山寺，他就喜欢上他们二人了。他绝不放过任何一次和他们交谈的机会。当萧和毛两人问起法一小和尚的身世时，小法一本人说不清自己是哪里人，也说不清出家前自己的姓名。他只听庙里的僧人们说，他是在一岁时被人送到沩山寺里来的。至于他的生身父母是谁，更是没法知道了。萧瑜和毛泽东便猜想，他一定是个私生子，是由寺里的和尚们扶养长大的，于是，二人心知肚明，也就不再追问了。
　　寺庙里的僧人们，除了念经，还要读书，诵诗，练书法。小法一从小在寺庙环境里长大，写得一手好字，原是不足为奇的。历朝历代的出家人当中，写得好的大有人在，唐代的怀素和尚，就是其中的佼佼者。怀素和尚小时因为家贫买不起纸，便每天摘取芭蕉叶来练字，日复一日，芭蕉树上的叶子都被他采光了。后来，他又制作了一个木盘子，刷上漆后，用毛笔在上面练字，时间长了，笔尖把木盘也给磨穿了。怀素把写秃的笔埋成一座坟，叫做“笔冢”。这样勤学苦练几十年，怀素和尚终于成为了一个大书法家，他的草书代表作《怀素贴》，是我国书法艺术中独树一帜的传世珍品。
　　在月白风清的夜晚，读书人是极容易失眠的。沩山寺的夜景，哇噻，那才叫一个绝美。小法一陪着萧施主和毛施主坐在寺门外的树影下，纳晚凉，看月亮，谈闲话。时不时有点点的流萤，打着小巧灯笼在夜空中往来逡巡，凑着热闹。
　　萧瑜一抬手，逮住一只小巧流萤，仔细观察一番后，又把它放走了。可怜的小生灵，他的寿命比人类短了许多，只有数月的时光生涯，实在是经不起折腾的呢。
　　萧瑜问小法一说：“小师父，你从小就在沩山寺出家，一定读了不少的佛教经典吧？”
　　法一说：“萧施主，不瞒你说:日日读佛教经典，太过枯燥了。我倒想学学佛经之外的儒家经典著作和唐诗呢。”
　　毛泽东乘机劝诱法一说：“法一小师父，莫当和尚了，跟我们一起去见见世面，体验一下尘世的生活嘛。”
　　法一对毛泽东说：“毛施主，我倒很愿意这样做哦。只是我从小出家，与俗界素无往来，只怕一时难以适应。再说我也没有家产，担心走入社会后没办法生存哩。”
　　萧瑜颇为赞同地说：“法一说得没错。小小年纪，一无家产，二无亲戚，走出庙门后，怕只有流浪的份儿呢。”
　　毛泽东却颇不以为然地说：“法一小师父，为何不能象我们一样，身无分文，只带一个小包袱，一套换洗的衣裳，自由自在地飘游四方呢？”
　　小法一犹豫着说：“毛施主，钱是人的胆，衣是人的毛，没吃没穿走天下，只好当乞丐流浪汉啰！”
　　萧瑜和毛泽东原是说着玩的，他们也害怕法一会跟着他们两人逃走，从而会引起老方丈的反感。两人便安慰法一说：你还年轻，当务之急是应当多读些好书。沩山寺里有不少和尚学问很好，你可以向他们多多请教，不要急着离开沩山寺院。
　　接着，小法一把不久前小师弟法零被驱逐出沩山寺的事儿，给两位施主们学舌了一遍。萧瑜和毛泽东两人听了，为之唏嘘不已。倘若人还没走呢，他们还可以向老方丈求情，放过小法零一马。但既然法零人都已经走出去了一个多月，哪怕再焦急也是派不上用场的了。
　　尤其是毛泽东,对此事感触颇深。两年前（1915年6月），省一师校长张干在校会上宣布：从秋季起，师范生每人要征收十元杂费，遭到师范生们的强烈抵制，并举行了罢课活动。毛泽东奋笔疾书了洋洋洒洒数千言的《驱张宣言》，张贴在学校的公告栏上。校长张干看到《驱张宣言》后，恼羞成怒，为着维护校长的尊严，便马上挂牌开除包括毛泽东在内的十七名闹事的学生。后来，在杨昌济、徐特立、王季范和袁仲谦等教员们的一致反对下，校长张干不得不收回成命，开除毛泽东等人的决定才没有成为事实。
　　第二天天刚麻麻亮时，萧瑜和毛泽东离开了沩山寺，朝山下走去。法一小和尚把他们一直送到山脚下，然后挥泪道别，目送他们二人朝着走去，直到山重水复不见人影为止。