第四章 作别大沩山

　　闻名遐迩的密印寺，位于大沩山毗卢峰下。该寺寺庙高大雄峨，格局布置既完整，又独特，在江南寺宇中堪称是别具生面了的，更无能出其右者。尤为难能可贵的是，该寺佛像壁龛上镶嵌有大大小小的佛像共计12218尊，数量独一无二，蔚为世界之最。密印寺是沩仰禅宗的祖庭，至今已有一千多年的历史。唐宣宗大中三年，经宰相裴休申奏，御赐寺额“密印禅寺”。“密印”二字乃源出于古印度密教，“口诵真言（语密），手结契印（身密），心作观想（意密），三密相印，乃可成佛”。
　　当有人提及大沩山寺庙时，人们便难免要自然而然地联想起唐宣宗时的宰相裴休来。只因沩山密印寺的兴起，尽如前文所说，与他是有着密不可分的关系。而鲜为人知的是：中国古代四大民间故事之一《白蛇传》书中的和尚法海，原是宰相裴休的儿子（裴文德）。宣宗大中三年，也就是裴休捐建密印寺的当年，宣宗皇帝的皇太子罹染了恶疾，朝廷宣诏天下名医入朝治疗，终是难得痊愈。这时，有朝中大臣便向皇上进言道：皇太子生来命带恶煞，头上架一梁，先克自己后克皇爹皇娘。唯一的补救办法是：须得让皇太子出家为僧，方能保全得其本人的性命和皇室上下的安康。
　　裴休觉得让皇太子出家当和尚，动见观瞻，兹事体大，颇有挂碍，此事可想象，而未可冒昧实施。于是裴休便跪奏皇上，情愿让自己的儿子代替皇太子去出家，庶可俾得皇家不受天下人的疵议。于是，密印寺的主持（方丈）便给裴休的儿子赐法号叫“法海”。
　　裴公子出生相府家，自小在诗礼簪缨族，温柔富贵乡的环境中长大，少年得志，高中状元，前程自是一片灿烂辉煌。可如今却要代替病怏怏的皇太子去苦守庙堂，与青灯、古佛、木鱼、袈裟相终始，过那不食人间烟火的苦行僧生活，落差之大，形同天壤。然而，生在封建社会里，君为臣纲，父为子纲；君要臣死，不得不死；父要子亡，焉敢违抗？老父既已向皇上表态，君前无戏言，裴文德愿去得去，不愿去也得去，没有他选择的余地.
　　许是宿命吧，只因裴公子的出家，歪打正着，却引来了《白蛇传》里的一段经典传奇。法海和尚后来从沩山寺云游大江南北，几经辗转后，在杭州西湖留下了与白娘子斗法的脍炙人口的民间故事。
　　话说《白蛇传》这一经典传说，发生在大宋王朝时期的杭州、苏州及镇江一带。故事中的白素贞，原是经过千年勤修苦炼、经磨历劫的得道蛇精，为了报答书生许仙前世的救命之恩，便幻化为人形入世，以达报恩之目的。在白娘子阴差阳错地邂逅到青蛇精小青后，两人便结伴同行，日日穿行在“上有天堂，下有苏杭”的人间世里，巧寻妙缘。经过一番离奇机缘的周旋后，白素贞巧施妙计与许仙相识，并与他结成了伉俪。由于婚后的一次偶然相遇，金山寺的法海和尚对许仙透露了惊天玄机：白素贞乃蛇妖转世，以求完其前世的劫愿。听了法海和尚的话后，许相公虽然对此将信将疑，却难免在暗地里吃了一大惊。后来许仙按照法海和尚的吩咐，在端午节那天让白素贞娘子喝下了带有雄黄的避邪酒，迫使白素贞不得不显露出了前世白蛇的原形，活活的将许仙吓晕死在了卧榻前。白素贞酒醒还形后，看见许相公受惊吓昏死在地，便立刻腾云驾雾上到天庭，盗取那天界里灵芝仙草将许仙救活了过来。后来，法海将许仙骗至金山寺并软禁了起来，白素贞便同小青二人联袂合力去与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯了天条，在生下孩子后便被法海收入钵内，镇压在雷峰塔下。
　　假语村言，以讹传讹，管它《白蛇传》故事是真是假，反正裴休的儿子（裴永德）将与此故事永存于世，沩山寺也将因裴休和他的儿子代代流传于世，自是断然无疑的了。
　　而时下，小法零因祸从口出，严重地违忤了沩山寺的戒规，将不得不离开朝夕相伴相守的沩山寺。剃度沩山寺五年，与师傅、师兄、师弟者流们乍聚乍离，恍然如南柯一梦。
　　好在沩山寺的老方丈厚德载物，大慈大悲，顾念旧情，网开一面，不做那过头之事。他虽然迫不得已把小法零从沩山密印寺除了名，却并没有注销他的僧人度牒，只要别的寺庙愿意接纳他，沩山寺庙可以为他办理转庙手续。这颇似学堂里对肇事劣等生的惩处似的，此处不留爷，自有留爷处，只要你能联系上就读学堂，原学堂就完全可以给你办理转学手续。
　　师徒临别之际，老方丈凄然地对小法零说：“小法零，但愿你离开沩山密印寺后，佛祖伴你天下行。苦海行舟，岸在彼岸，善自珍摄，自能诞登彼岸！阿弥陀佛！”
　　小法零对着老方丈倒地一跪，洒泪而别。
　　说来颇有一番讲究：度牒是国家颁发给出家僧人的凭证。自从佛教传入中国后，僧人这一行当尽管在中国存在了漫长的历史时期，但僧人度牒有文可考的制度，当在唐、宋、元、明、清及其以后的历史阶段中才存在。据说唐、宋时期，倘若无度牒而私自出家的僧人，依照法律需强制其还俗。清朝时期对僧人的管理更为严格，无度牒僧人除了要强制还俗外，还要加处“杖八十”的肉刑，让人闻之丧胆。究其实，度牒就是出家人的身份证件。倘若僧人们要享受到法定的种种社会优惠政策，没有度牒便难以落实。
　　小法零原是沩山寺收留下来的流浪僧童，由于多地辗转迁徙的原因，其籍贯、父母皆无从查考。他一旦离开了沩山寺后，就好比离巢的小鸟，虽然天地辽阔，却没有落脚之地。这样的处置方式颇具冷酷性，就连老方丈本人也自觉于心不忍。但为着沩山寺的千年清白名声起见，也只好忍痛割爱了。小法零走出庙门后何去何从，就得看他前世前修的缘分而定的了。
　　沩山寺驱逐僧人出寺，小法零并不是第一个，在此之前史有先例。宋徽宗崇宁三年（1104）农历十一月，大沩山密印禅寺失火，寺庙一夕之间而化为灰烬。后稽查其起火原因，是在风雪天气中，有一患病僧人不耐寒冷，便在斋厨内烤火取暖引燃柴草而造成的。当时的住持叫海评。由于该僧人不遵庙规，私自烧火取暖，造成庙产重大损失，最终被方丈除名，驱逐出了沩山庙堂。
　　在小法零离开沩山寺庙的那一天早晨，法一、法力、法丁、法外等四个小师兄们送他到沩山脚下，对着不舍日夜的沩水,垂泪道别。此时此刻，该说的话彼此间早就说过了。看着沩水由西向东在缓缓地流淌着，小法一顺手摘下一片树叶，往河水中一扔，看它随波逐浪地朝前流去，然后，才动情地对小法零说：“师弟，好自为之，一路保重。出家人逢庙就住，有斋就吃，想来是不会饿肚的。有了落脚之地，请捎个信息来，以后咱们云游四方时，彼此才好见面哦！”
　　小法零是沩山寺里佛乐乐队的学徒僧，寺庙里的佛乐乐队是由笙、管、笛等民族管乐器和鼓、铙、钹、铛子、铪子、铃杵、大磬、小磬、木鱼、撞钟等民族打击乐器、法器所组成，分为铙钹法音、诵唱曲和器乐曲三部分。小法零学的是竹笛演奏，除了演奏佛教音乐，他还跟师傅们学会了演奏民间乐曲，《苏武牧羊》是他最喜欢演奏的曲目之一。离开沩山寺庙，他身无长物,只随身携带了那支心爱的竹笛。佛乐不吹了，吹的是《苏武牧羊》，苍苍凉凉地作别了沩山寺。
　　法力的老家在南岳衡山，他告诉小法零师弟：我有个亲戚在衡岳寺里当火工僧，你万一走投无门，就到那里去找他吧。
　　说来也是巧合：就在小法零离开沩山寺后不久，有两个青年利用暑假时间徒步旅游湘中五省，特地来到沩山寺，去拜访老方丈。这二人分别是在楚怡学校任教职的萧瑜，和在省立一师就读的毛泽东。
　　两个怪人身上没携带一文钱，靠一路行乞来完成此次特殊的社会考察行程。当两人一路当叫化子来到静静的玉潭河边时，决意去作一次沩山游。其目的有二：一是想看看寺庙的结构和组织，了解僧侣们的生活情况；二是渴望着去结识那远近有名的老方丈。
　　在暮色苍茫时分，他们来到了沩山寺山门前。和尚们以为二人长途跋涉，一定是来寺庙里来进香上供的。两个年轻人却直言不讳地相告：他们身上连一文打鬼的钱都没有，何以谈进香上供啊？他们要见老方丈讨口斋饭吃呢。
　　因二人与沩山寺素没来往，和尚们不敢斗胆进去打扰老方丈。两个年轻人见状,便写了一张纸条，央烦和尚们去交给老方丈。不一会儿，僧人们出来传话说：老方丈同意立刻接见他们，并请二人到方丈室里去面谈。两人在僧人们的引领下，来到了老方丈的禅房内。方丈房间里摆满了书籍，除了佛经和论说外，还摆有中国诸子百家的经典著作。但见老方丈慈眉善目，合掌施礼，显得很高兴的样，请他们入座，并和他们共进了晚斋。用过晚斋后，老方丈与二人进行了一次长谈。老方丈兴致勃勃地和两人谈论佛经，讨论中国经典。谈到末尾时，老方丈闭目合掌，委婉地规劝萧瑜皈依沩山寺佛门。
　　萧瑜对佛教不感兴趣，断然地拒绝说：“我尘缘未了，潜心研究学问，愿以改造中国为己任。”
　　老方丈却怅然地回应说：“萧施主今日不肯入住沩山，只怕日后也难留中国也！”
　　萧瑜一脸茫然地问方丈说：“敢问大师，此话怎讲？”
　　岂知老方丈垂首不语，嘴角只露出一丝不易察觉的浅笑。（若干年后，萧瑜作为故宫的高层管理人员，因盗卖国家文物，携巨款潜逃，流亡海外，有家难归，有国难投，终老在南美洲的乌拉圭，难以回归到故土家园里来。）接着，老方丈又转向毛泽东，和他谈议起儒、道、释合谐共存的理想社会制度。毛泽东接住话题说：“几个教派和谐地并存于一个社会之中，对国家来说不是坏事。”
　　老方丈目视着青年毛泽东，动情地说道：“阿弥陀佛！但愿毛施主铭记这句话，日后切切不可忘记了也！”当毛泽东一再恳问这是什么意思时，老方丈却闭目垂首，再也不愿作答。