五十六章至六十章

　　五十六、飞机上的奇遇
　　
　　据说，和我一起留学“佛朗机”的是两个人。可我在留学前的礼仪培训课上，并没有见过这个人，直到我上飞机也没有见到。甚至，我也不知道这位同窗到底是谁。
　　这不由使我心生挂念，特别是在登机时间，我期望这位同窗能够急匆匆奔来，我们一起登机。在我排队进入舱门时，我四下张望，令我失望的是，我并没有望见我想象中的游学旅伴。
　　本来因为即将登机，心情飘扬的我，也变得郁郁寡欢。我想了许多，不仅有对这位游学旅伴的挂念，也有对自己的担忧，说好两个人一起留学的，为什么现在就我一个人了？
　　我神不守舍地朝自己的座位走去，我的邻座已经安坐那里专心地看书了。我的座位在里面，我就礼貌地对他说：“对不起！打搅您看书了，请您让一下。”
　　这位青年旅伴听了我的话，慌忙站了起来，微笑着朝我致意，并让出通道。我见他如此礼貌得体，边朝里走边说道：“对不起、对不起，我影响你了啊。”
　　当我在座位上坐定，我的邻座旅伴把头一歪，故作一副调皮的样子，娇羞地对我说：“这是应该的。不过，要说对不起，三年前你就应该对我说对不起了。”边说他边开始搓起手来。他的手是那样的修长白皙，我从来没有见过这样漂亮的手。当时，我就想，这双手长在一个男人身上，实在可惜了，要是长在女人的身上该有多好啊。
　　我疑惑地看着他，轻声问：“怎么？我三年前就应该向您道歉？难道我们认识？难道三年前我曾经对不住您？”
　　我的旅伴又歪歪头，一副很委屈的样子，说：“也不算对不住了，怎么说呢？你这个京都大学堂大名鼎鼎的诗人啊。告诉你吧，你的诗我基本上都会背。”
　　天啊！我在京都大学堂写的那些破诗。当时，真不知道怎么想出来的。毕业前夕，我都把它们扔垃圾堆里了。后来，一想，不对，又捡回来，烧了，烧成灰再扔垃圾堆了。
　　现在有人说喜欢，我真不知道该怎么回答。因为假如我说我的那些诗是狗屎，那么我的旅伴就是一个喜欢狗屎的苍蝇了。我自己骂自己没什么，骂别人就不好了。
　　所以我的诗明明是狗屎我也不能说，就只好哼哼哈哈地敷衍过去。接着我就问他：“我们是京都大学堂的同窗吗？”
　　我的旅伴笑着答：“应该是吧。不然我怎么对你那么了解，还喜欢你的诗？我们同届，但，不是一个系的。”
　　听了他这样说，我就仔细端详他，一点印象也没有，这样俊美的青年不仅在在京都大学堂，即便平生我也没有见到过。
　　他对我这么熟悉，甚至还喜欢我的诗，我对他则没有一点印象。我又不是什么大腕，难免心里愧疚。为了表白自己，同时也安慰我的旅伴，我就善意地撒谎说：“难怪我对你这样面熟。”
　　我的旅伴先是惊讶，紧接着含笑说：“面熟是不可能的，我在京都大学堂读书期间都是戴着面具的。”
　　我大吃一惊，以致张口结舌了。这实在太超乎我的想象，和我一同读书的同窗当中，竟然有一部分同窗带着面具，而我自始至终并不明了，这实在太可怕了。事实上，这些戴面具的同窗并没有伤害我，而我为什么会深感震惊和恐惧呢？
　　为什么他们要戴面具？真是百思不得其解。难道？总之，这些戴着面具的读书人一定是和我们不一样的了。我本来对我就读的京都大学堂感觉非常熟悉、非常亲近。忽然之间，我对我就读的京都大学堂感觉遥远了、陌生了。甚至，有了厌恶。连探个究竟的心情都没有了。
　　我最终还是怀着这一切都不是真的判断，希望他给我这样的回答：“呵呵！老兄，和你开玩笑的，京都大学堂里面怎么会有戴面具的随学呢？”
　　此时我与其说是疑问，还不如说希望得到他进一步的肯定。于是，我就设问：“你上京都大学堂为什么还要戴面具？这太不可思议了。”
　　我的旅伴有些踌躇地说：“这个……这个。在京都大学堂有不少人戴面具的，我只是其中之一。怎么说呢？我们还是不谈这个话题好吗？你要理解，我们也是有纪律的。”
　　我默默地点头，表面上还平静，内心如何也不能平静。和我一同读书的人，有的人竟然带着面具，而我赤裸裸地面对。
　　我沉思着，可是，什么也想不出来，只是在脑子里面重复：真没有想到我读的大学堂里面还有那么多带着面具的读书人，这些戴着面具的人一定是和我们不一样的人了。
　　
　　五十七、留学真相
　　
　　我的旅伴怯怯地将一封信递给我，那是他从前写给我的，-------一封没有寄出的信。从这封信中，我获得了三条重要信息：
　　一、 我的这个旅伴是一个同性恋者，他当时深深地爱上了异性恋的我。
　　二、 他的父亲是我们部落的总教谕。（相当于教育部长）。
　　三、 我的旅伴并不愿意到“佛朗机”留学，他父亲一定要他到“佛朗机”留学。最后，我的旅伴提出条件，他到“佛朗机”留学可以，必须要由我作为侍卫陪读。否则，就死也不留学。他的父亲竟然同意了他的无理要求。
　　在我们部落的所有相关文书中，没有我是侍从陪读的表述；在“佛朗机”的相关文书中也没有我是侍从陪读的表述。但，事实上我是侍从陪读。否则，我就不会有这个留学的机会。
　　既然没有文字方面的规定，那么靠什么保证我是侍从陪读这个事实呢？靠“良心”。
　　“良心”是一个复杂的概念，它会因为前提的不同，会有不同的内涵。而我们部落将“良心”的前提固定为“知恩图报”和“服从上级”。
　　我们的祖先以善于烧窑闻名于世。烧窑的大致步骤是：先和稀泥，等稀泥和熟了，将这和好的稀泥做成各样容器的形状，然后放到窑里烧，烧透就成了。
　　我们部落的各级公务人员都是举一反三的好手，他们就把烧窑的法子大加推广，推广到精神领域。比方说：道德教育就用了烧窑的法子，他们预先确定一个行为模式，并把这行为模式称为“高尚”的，相当于稀泥和熟并做出了形状，然后就一遍一遍地、不分白天黑夜地、不厌其烦地把这行为模式灌输给民众，这样是好的，这样是高尚的。这相当于烧，民众被这样烧啊、烧啊、烧啊。
　　最后，民众终于完全承认这一高尚的道德模式，并表示在今后的人生旅途始终如此实行。这时间“高尚的思想”已经固化于民众的心灵深处，相当于烧好了。
　　自T师爷执政以来，为了统一部落民众杂乱无章的思想，集中部落一切可以集中的力量，建设部落天堂般美好的明天，烧窑的技法在精神领域更是得到了空前广泛的推广。教育烧窑化，道德烧窑化，思想烧窑化……
　　“良心”就是通过这种法子烧出来的一个坚硬的“容器”。
　　
　　五十八、奇异的佛朗机
　　
　　
　　初到佛朗机，我非常不适应。我来“佛朗机”之前，“佛朗机”对于我来说是遥远的，然而也是真切的。一个确实存在的、大洋彼岸的国度。如今身临其境，“佛朗机”给我的感觉应该更真实的。恰恰相反，“佛朗机”给我的感觉是缥缈的、虚幻的、不可捉摸的。
　　这里的人和外在的动物、植物之间的界限是模糊的。动物、植物似乎都是有灵魂的，动物、植物的灵魂又是相互调和的。一个“佛朗机”人在大自然中歌唱，那些植物，比如树木、小草等都会随声附和，跟着节拍摇曳舞蹈。鸟则是伟大的欣赏家，在枝头安静地听着、看着这一切。仿佛世界就是它的世界。它就是世界之王。一只鸟如此，不足为奇。成千上万的鸟都是如此就让我惊叹了。不仅是鸟，成千上万的人和成千上万的鸟一样，他们个个都是一副自以为是的模样，仿佛世界就是他的世界，他就是世界之王。
　　我惊奇地发现，世界原来是可以这样的。它容许世间的一切，每一个动物、每一个人、甚至一草一木都是它的王。在我们部落民众的思维里，这是荒谬的。“王”只能有一个，“王”是唯一的一个。
　　“佛朗机”人甚至和整个物质世界的界限也是模糊的。
　　我曾亲眼看见一个红头发少年，他踏着滑板飞速滑行，前面有一面墙挡在那里，我以为这个红发少年一定要减速了。否则，一定会撞到墙上，造成流血事件。与我的想象相反，这个少年的滑板更快了，呼呼有声地飘离地面，飞了起来，撞向那挡道的墙。惊奇使我呆若木鸡，就在那少年即将撞上那墙的当口，那墙闪开一道刚好容下少年通过的裂缝。那少年呼啦一声穿了过去……
　　我倒吸一口凉气，赞叹不已。周遭的“佛朗机”市民，对该少年的行为视若无睹。各各皆专注于自己的事务，或玩耍、或劳作。
　　“佛朗机”是一个心灵的国度，物质世界反而是虚幻的。虚幻到随“佛朗机”人心灵的变化而变化。
　　在这样虚幻的世界里，我那爱我至深的留学伙伴，就在我东张西望之间，妖精一样消失得无影无踪，不知去向。
　　我真为“佛朗机”人担忧，怕他们这样的生活，会遭到报应。或者会受到某种惩罚。
　　我曾善意地把我的担忧告诉我一个“佛朗机”同学，他非但没有接受我的好意，相反，说我是嫉妒。
　　我们部落和“佛朗机”确实是两个互相难以理解的世界。
　　
　　五十九、临终遗言
　　
　　“佛朗机”对我来说如此虚幻，以至于我来到“佛朗机”就如同我没有来到佛朗机，只是做了一场梦。我做的梦往往是荒诞不经的，亦如我来到佛朗机。
　　此时，一切都是那么的不真实。病房里面一切都是白色的：白色的地面、白色的墙面、白色的家具、白色的床单。只有老人那垂死的面容不是白色的，它突兀地呈现在那里。犹如无垠的沙漠上孤零零地开放着一朵死亡之花。
　　一切都是静止的，天堂般的宁静，地狱般的宁静。
　　这样的环境进一步加深了我对自己不真实的感觉，我开始怀疑自己存在的真实性，这样的怀疑在我心里漾起悸动的涟漪。我想通过某种心理活动，或者某种行为证明自己。这样的想法如一丝光影略过，就被虚幻所淹没而不知所踪。同时，我对自己面对的一切因为匪夷所思也感觉虚幻。我似乎是极其迟钝的，我似乎又是极其敏感的。
　　恍恍惚惚之间，一只蠕动的手从这片白色里出现，我明明意识到这是老人伸出的手，我还是害怕地认为这是一只索命的鬼手。看着这可怕的手颤抖着缓缓向我伸过来，我胡乱地想逃避。想逃避又使我羞耻，最后，我还是鼓起勇气把手伸过去，让老人能够握到。
　　老人的手冰冷，在这虚幻的环境里尤其显得真切。
　　这冰冷很可怖，是冰冷的闪光；是冰冷的电流；是冰冷的爆炸。
　　就在老人的手握住我手的瞬间，他就把冰冷传遍我了的全身。我身体内每一个细胞都冷得颤抖，身体内每一个细胞都在挣脱，它们要逃离这冷。我想，假如我的每一个细胞都挣脱、逃离，我也就会瞬间消失得无影无踪。如果真的这样，这个将死的老人也会为他企图抓紧的物体忽然消失而惊惧、而怅然若失。
　　老人开始说话了，声音低低的，好像是在自言自语地呢喃。可是，在我听来，一字一句又异常清晰，像黑夜里的一粒烛光。
　　在这样虚幻的环境里，加上他说的话梦想一样离奇。以至于我不认为这是老人在和我说话，而认为这说话声音是从遥远的天际传来。习惯使然，老人的面容在我眼前渐渐模糊、渐渐消逝，沿着声音的轨迹飞向遥远的天际，去找寻他声音的源头。
　　是的，我将是他生命的延续，我将接受他的聘请，去完成他死后要做的世间工作。
　　老人给了我两笔钱，一笔是他聘请我工作的佣金，这笔佣金巨大到超出我的想象，已经不像佣金，而是巨大的馈赠。即便我花天酒地地一辈子也不一定能够用完。另外一笔是他安排我工作的所需要的支出，他要求我回到我们部落办一所学堂。
　　
　　六十、其实，他就是个顽主
　　
　　老人是贵族后裔，一辈子没有正经的工作，就是玩。在我们部落称呼这样的人为：顽主。像他这样的玩角，要是在我们部落是不会有生存空间和活路的。
　　我们部落绝对不能容忍他这样的人存在的，部落政府会派出灵魂工程师不分白天黑夜，不厌其烦地做他的思想工作，改造他的灵魂，直到他承认已经成为了一个热爱劳动、热爱无私奉献的高尚人为止。
　　我们部落的民众以勤劳著称于世，传统文化以辛勤劳作为光荣，快乐玩耍为可耻。即便父亲也容不得自己的孩子快乐地玩耍。这不是父亲不心疼孩子，而是父亲在为孩子担心。父亲总以为快乐的玩耍会亵渎某种神灵而带来不可知的灾难。
　　什么玩物丧志、不务正业、败家子等词语是专门对付他这类人的。
　　似乎有最高权力机关授予每个年长者权利，无论认识的也罢，不认识的也罢，都可以批评，甚至责骂他这类热爱玩耍的人。
　　部落政府和广大民众合在一起，就成了一个牢不可破的枷了，朝他头上一套，他就玩不起来了。“玩不起来”在这里有两层意思：一、他死不改悔，内心依然想玩，迫于压力不敢玩。二、他的内心也认为快乐的玩耍确实是罪恶，自己也厌恶了，而去热爱辛勤的劳动，无私的奉献。
　　老人玩的是信鸽，由于他玩信鸽玩的精到，他在“佛朗机”是一个受人尊敬的社会名流。他如果将自己带驯养的信鸽去参加“佛朗机”任何竞翔赛事，十有八九都会得冠军。可是，老人没有去参加过一次，因为他感觉那样对其他参赛者不公平。另外，他如果去参加比赛，也违背了自己纯粹玩的宗旨。
　　最搞笑的是，老人蔑视商业行为。他从不出售他的养鸽经验和驯养的信鸽。如果一个信鸽爱好者想到他那里取经，必须有厚礼的。否则，他会拒绝传授，甚至，不理不睬。如果想购买他的信鸽，他也不卖。还是要给他送礼。他会根据礼的轻重赠送不同品质的信鸽。
　　我以为老人这样是矫情，只是碍于情面，没有在他面前说出。