【客栈杂文】解读西游 第八回

　　第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安
　　
　　名词解释：
　　
　　我佛：即如来佛。《西游记》中的如来是释迦牟尼和阿弥陀合一的佛。如来，本意是乘真如之道而来，亦可谓如实而来。因此如来并非专指一佛，是一种尊敬的称呼，也可以理解为佛的代名词，如释迦牟尼佛，即是释迦牟尼如来，阿弥陀佛，即是阿弥陀如来。
　　
　　佛法按空间来划分，佛又分为横三世佛，即东方净琉璃世界的药师佛，中央娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。
　　
　　孟秋望日：秋天第一个月，即农历七月。望日，即十五月圆日。
　　
　　盂兰盆会：梵文音译，意为“救倒悬”，盂兰盆会又称“盂兰盆节”、“盂兰盆斋”、“盂兰盆供”，是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而举行的一种超度历代祖先的佛事。盂兰盆会源于大目犍连救母的佛教传说，自南朝梁大同四年(公元538年)梁武帝于同泰寺设盂兰盆斋，中国各地逐渐形成了放焰火施饿鬼食，在河中放莲花灯为主的民间习俗，主旨是拜祭先祖，超度亡灵，送走灾祸疾病，祈求吉祥平安。
　　
　　造经：即如来所著的经文，有三藏，《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。经是佛自述，律是戒律规则，论是后世信徒对经义的解释。
　　
　　极乐：佛教认为那是心无烦恼、幸福安乐、环境优美，社会和谐的世界。是人们理想的天堂。
　　
　　观音：即观世音菩萨。
　　
　　霄汉：天河。
　　
　　长安：唐朝的京城，唐僧取经的出发地，今西安市。
　　
　　禅关：佛教术语，认为禅法（佛教之法）犹如门、关，故称禅关。
　　
　　芥纳须弥：须弥，即须弥山。原是古印度的山名，后为佛教采用。相传山高八万四千由旬（一由旬等于三十里），山顶为帝释天，四面山腰为四天王天。周围有七香海，七金山。第七重金山外有铁围山围绕的咸海，海四周是四大部洲。佛教以须弥山比喻极大的物体，以芥子比喻极小的事物，以芥子纳须弥比喻事之间虚幻、本无差别，大小可以相容。《维摩诘经·不思议品》：以须弥之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。
　　
　　金色头陀微笑：金色头陀指摩诃迦叶，就是释迦牟尼十大弟子之一，摩诃迦叶被称为“头陀第一”。头陀是佛教苦行之一，其将人们衣、食、住的要求降低到最低限度。佛教传说，释迦牟尼在灵山向信徒传教，曾经拈花示众。听众都不懂其意，唯独迦叶会神，微微一笑。释迦牟尼因此格外赏识他，宣布将“正法眼藏”（能普天照地间一切事物的佛法）付与迦叶。（见宋代普济编《五灯会元》卷一）
　　
　　十地：指佛教修行由浅入深，从低到高的十个阶段：一、干慧地；二、性地；三、八人地；四、见地；五、薄地；六、离欲地；七、已作地；八、辟支佛地；九、菩萨地；十、佛地。
　　
　　名生死始，法相如是：名、生、死是佛教十二因缘内的三种。十二因缘是将众生过去、现在捍来始终处于六道轮回中的因果关系。这里以名、生、死代表十二因缘。始，缘起、环环相生。法相，佛教指万物的相状、形态。如是，如此。这两句意为，十二因缘因此环环相生，绵延不断；世间万物的具体相状，就是如此。
　　
　　四大菩萨：一般认为是文殊师利（文殊）、普贤、观世音和地藏四大菩萨。但也有将释迦牟尼的左右胁是普贤、文殊与阿弥陀佛的左右胁是观世音和大势至作为四大菩萨。此书即如此。（见100回列佛和菩萨名单）
　　
　　净土祗园：佛教称庄严洁净，没有污浊的西方极乐世界为净土；祗园，祗树给孤独园的略称。金刚经说，喬萨罗国舍卫城皇宫附近有一座花园叫祗树给孤独园，因为花园的树，是祗陀太子捐献的，因此称祗树，而土地是一位波斯匿王的大躇捐献，他的名字叫须达多。须达多为人好善，经常帮助孤独的人，所以这个花园叫祗树给孤独园。传说释迦牟尼常在这里传经。
　　
　　大千世界：佛教术语，指三千大千世界。佛经称以须弥山为中心，铁围山为外郭，同一日月所照的世界为一小世界；一千小世界为一小千世界；一千小千世界为一中千世界；一千中千世界为一大千世界。因为大千世界内包含有小、中、大三种千世界，故总称为三千大千世界，略称大千世界。
　　
　　比丘僧、尼：即比丘与比丘尼。比丘，梵语音译，意为求乞，指男性出家修佛教受具足戒者，犹我国俗称和尚（仅指受过戒者）。因在古印度出家修行，既要求乞佛法，又要求乞衣食，故得名。比丘尼，受具足戒的女性出家修行者，我国俗称尼姑（亦仅指受过戒者）。
　　
　　福田广种：佛教术语。佛教说行善事可得好报，行善越多，福报越重，犹如种田。故称广行善事为福田广种。
　　
　　五蕴：佛教术语。指构成物质世界和精神世界的五类（色、受、想、行、识）因素。蕴，堆、类。色蕴，物质世界呈现出的种种形色；受蕴，众生对外界的感受；想蕴，认识对外界直接反映所形成的印象；行蕴，决定行为的思维过程与活动；识蕴，精神作用的主体和能力。色蕴指物质世界，其余四蕴则指精神世界。五蕴是佛教学说研究的基本对象。
　　
　　上真：原指道教真仙。此处指可成佛之人。
　　
　　三藏：佛教术语。指经、律、论。三藏是对佛教典籍的总称。臧，原意是盛放东西的竹篋（qie切），佛经用以概括全部佛教典籍，类似“全书”。本书对三藏的解释与此不同。
　　
　　东土：即本书所说得南赡部洲，因在西牛贺洲之东，故名。
　　
　　瑜迦：亦称瑜伽，梵语音译，意为相应。主张通过禅定，不经过语音等中介，用佛教智慧使真理直接呈现于面前的修行方法，即物我相应。主张这种修行方法的印度佛教大乘教派即称瑜伽行派，与另一大乘教派中观学派并为印度佛教的两大派别。这里指佛法、佛门。
　　
　　四德：指涅槃四德。佛教术语。大乘佛教认为众生成佛后，具有常、乐、我、净四个特性，即涅槃四德。常，永恒常在；乐，没有痛苦；我，成就佛身；净，断除一切烦恼。
　　
　　潮音洞：在普陀山紫竹林内，因山岩破裂而成。洞有两门，每当海潮涌入，其声激荡如雷，因而称为潮音洞。
　　
　　锦襽袈裟：即用彩线、金缕等织成的袈裟。袈裟，梵语音译，原意是不正色、坏色。佛教戒律规定，僧人服装不许用青、黄、赤、白、黑五正色（纯色），也不许用绯、红、紫、绿、碧五间色（不纯色），而只许用青铜、泥皂和木兰（赤带黑）三色，即坏色、不正色。这一规定实际并没被僧人严格遵守，如我国僧人讲经说法以及举行佛教仪式等时，多穿锦襽衣（用金缕织成的袈裟）。
　　
　　传道有方成妄语，说明无信也虚传：如果说传达道理有什么方法，那就变成荒诞的言辞；而讲光明之理却没有信物，也属虚妄的传授。这两句是说唐僧亲自去西天取经和观音菩萨为他送去袈裟糊杖的必要性。
　　
　　弱水三千，乃是流沙河界：弱水、流沙，相传在西方极远之地。《后汉书·西域传·大秦国》：“或云其国西有弱水、流沙，近西王母所居住，几于日所入也。”另外，还有在今甘肃、青海或西藏之说，不必拘泥。三千，即水深的意思。元代李好古《张生煮梅》：“小生曾经问得这仙境有弱水三千丈。”
　　
　　仙槎：仙人所乘之筏。槎，竹或木制的筏。
　　
　　摩顶受戒：摩，。佛经记载，释迦牟尼给弟子摩诃萨授佛法时，用右手摩其顶。后来佛教为弟子授戒（入教仪式）时，也由主持人抚摩受戒者的头顶。受戒，指佛教徒通过一定的仪式接受佛教戒律。
　　
　　太岁：古代天文学中假设的星名，与岁星（木星）相对。木星从西向东，十二年运行一周天，与人们习惯的从东向西排列天支不合。因此假设有一与木星相对运行的星，以它确定每岁之名，这就是太岁。我国古代方士认为太岁所在主凶，故将太岁说成凶星。
　　
　　三灾：佛教称刀兵、疾病、饥馑为三灾。
　　
　　八难：指不得遇佛、不闻正法之八种障难。即地狱难、饿鬼难、畜生难、长寿天难、郁单越难、盲聋哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。
　　
　　夺舍投胎：夺舍，道教术语，指将自己的灵魂化入他人之尸而活，即借尸还魂。投胎，指灵魂再投母腹而转生于世。
　　
　　赡身：赡，养活自己。
　　
　　获罪于天，无所祷也：语出春秋时孔子《论语》，大意是把天得罪了，没有什么地方可以祷告。
　　
　　五荤三厌：佛教将五种具有刺激性蔬菜列为禁食品，即葱、洋葱、韭菜、大蒜、薤。三厌，道教禁食的三种动物，即有夫妻伦常的天上大雁；忠于主人的狗；有孝心的乌鱼（黑鱼）。厌，不忍吃。
　　
　　张天师：道教人物。即张陵（张道陵）。生于公元34年，死于公元156年。汉明帝（公元57年——75年在位）时任巴郡江州（今四川重庆）令。顺帝（公元125年——144年在位）时入鹄鸣山（今四川大邑县境）修道。永和六年（公元141年）作道书二十四篇，自称太清玄元，创立道派。凡入道者，须交米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，并用符水咒法给人治病。后世道教徒尊称他为天师。其后裔承袭道法，亦被称为天师。
　　
　　放生：佛、道教及民间把活着的动物放还自然界称为放生，认为这是一种行善。
　　
　　禀阴阳而资五行：承受阴阳之气的而生（古人认为男属阳，女属阴）；依靠自然界的物质而长（金、木、水、火、土是构成自然界的五种基本要素，故泛指一切物质）。
　　
　　化缘：佛教认为信徒向僧人、寺院施舍财物是与佛有缘分，所以称僧人募化财物为化缘。
　　
　　抄化：零星的募化财物。
　　
　　心香：即心字香。古人用香末做成心字心状的香，来表示心意虔诚；或谓以茉莉、素馨等花和沉香相混制成的香。
　　
　　斋衬：给僧众施舍财物、饭食。
　　
　　如意珠：佛教术语。出自龙王或摹竭鱼（鲸鱼）脑中，或佛舍利（骨）所变成之宝珠。据说得到它可以生出种种如意，故得名。
　　
　　走盘珠：即走珠。传说珠分九等，第一等为珠，此一等就是走珠。
　　
　　磨砖作镜：佛教语言。禅宗六祖慧能的高足怀让，深得慧能顿悟法门。传说唐玄宗开元年间，僧人道一来到南岳，在般若寺附近结庵，整天坐禅修行。怀让问他，在这里坐禅图什么？道一说，想成佛。怀让听后便拿起一块砖头磨了起来，道一奇怪的问，你磨砖干什么？怀让说，做镜子，一块照心的镜子。道一说，自古磨铜为镜，磨砖怎么能作镜子。怀让说，磨砖既然不能成镜，坐禅又怎么能成佛？这里反应了佛教各宗派对如何修行成佛的不同见解。
　　
　　本回提意：
　　
　　如来佛欲将三藏佛经传给东土大唐，借此给徒弟金蝉子（即唐僧）一个立功赎罪的机会，观音菩萨心领神会，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个头箍，前往长安。
　　本回提示：
　　
　　1、100回的《西游记》大体可以分为三部曲，1——7回，是第一部分。8——12回为第二部分。13——100回为第三部分。此回是第二部分的开始。
　　
　　2、看西游感悟人生。书中提出这个问题，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”佛教认为“识破源流，同虚空相，一无所有”。佛教也好，道教也好，都是关于人生观世界观的学说，只是他们对待人生有不同的认识罢了。作者感叹，参禅无数，悟禅无几，可见大多数人信佛都是为了精神寄托，真正追求信仰的并不多。
　　
　　3、本回还给我们描述了西方极乐世界是一个怎样的情景。是一个“日日花开，时时果熟。习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。”的世界，是一个“去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋”的世界。是一个“玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年”的世界，即西牛贺洲。
　　
　　4、作者借如来之口，严厉的批判了南赡部洲落后和黑暗，反映了作者对当时社会的强烈的不满。如来说：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”如来要派一名有法力的大师，去东土寻一个善信的，来西天取经，以改造当地的社会。观音表示，愿意前往东土，为如来找一个政治接班人。
　　
　　这就告诉了读者，唐僧要到西天取经的根本原因。
　　
　　5、本回用一句话，交待了全书的结局。当如来听说观音愿意前往东土大唐，非常满意，并给了观音五件宝贝，菩萨将金箍藏了，执了锡杖，带了袈裟下了灵山。这一去，有分教：
　　
　　佛子还来归本愿，金蝉长老裹啃檀。
　　
　　这句话不仅交待了唐僧的身世，而且也交待全书的结局。
　　
　　6、讲述了一个社会常见的现象，当年大圣，门庭若市；今日妖猴，孤苦伶仃。悟空被如来压在五行山下，苦不堪言，度日如年，却没有一个亲朋好友来看他，当年的七十二洞朋友，原来七大圣兄弟，本洞徒子徒孙等等，都没有来看望。可谓：人穷双月少，家贫半风多。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。
　　
　　7、用一首诗讲述了佛教乃至宗教一个重要的观点——心到神知。这首诗是：
　　
　　人心生一念，天地尽皆知。
　　
　　善恶若无报，乾坤必有私。
　　
　　8、观音菩萨在去东土大唐的途中，将沙僧，八戒降伏并收归门下；将悟空说服，叫他跟唐僧做徒弟；向玉皇大帝求情，解救了西海龙王之子，将他等唐僧的到来，做他的脚力。原来白龙马是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，老龙王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把小龙吊在空中，打了三百，不日遭诛。
　　
　　原来沙僧不是妖邪，是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又七日一次，将飞剑来穿他胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。菩萨与他摩顶受戒，指沙为姓，起个法名，叫沙悟净。
　　
　　猪悟能也不是妖邪，不是野豕，亦不是老彘，本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把他打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是他咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。福陵山，山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，见他有些武艺，招做了家长，又唤做倒猃门。菩萨与他摩顶受戒，指身为姓，起个法名猪悟能。
　　
　　从悟空、悟能、悟净和小玉龙皈依佛门的情景看，他们没有一个是自愿，可见灵山是被迫而上的。
　　
　　9、讲明了猪悟能的八戒不是佛教中八戒斋，而是五荤三厌的意思。
　　
　　10、王母娘娘设蟠桃会，玉皇大帝设安天会，如来设盂兰会，各有特色和目的。
　　
　　11、请读者注意如来身边工作人员，阿罗与菩萨位置顺序变化，本回与100回是有变化的，本回阿罗在菩萨之前，100回菩萨又在阿罗之前，第八回佛与众信徒的排位顺序是：诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众，100回的牌位顺序是：佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞。这个变化体现小乘佛教和大乘佛教在西天的地位。因为小乘佛教徒崇拜阿罗，大乘教徒崇拜的是菩萨。注意如来身边工作人员的职数，职数多的地位低，职数少的地位高。这不仅是佛教工作人员编制的规律，而且是所有组织的规律，大到国家政府，小到一个团体，莫不如此。
　　
　　本来罗汉和菩萨地位是平等的，都是佛教修行最高果位的。菩萨和罗汉都是遵照佛祖的嘱托，常驻世间，传教护法，保佑众生的。但在小乘佛教中，认为修行最高果位的是罗汉，达到罗汉果位，就超脱了生死回轮。而大乘佛教修行的样板不是罗汉而是菩萨。菩萨不仅自度，而且度人。在我国佛教信仰中，推崇的是菩萨而非罗汉。并且主要崇拜四位菩萨，即五台山的文殊、峨眉山的普贤、普陀山的观音和九华山的地藏菩萨。这四位菩萨各有分工，文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。
　　
　　在我国佛教中，流行有“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”等。
　　
　　12、注意三藏真经有15144卷，每藏5048卷，这个数字与唐僧取经的天数一致，与八戒、沙僧的兵器重量一致，可见作者用心良苦。