【客栈杂文】解读西游 第七回

　　
　　名词解释：
　　八卦炉：是道教炼丹的炉子，那炉子是按照易经八卦的原理制造的，有八个方位，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。孙悟空被捉，就是放进八卦炉锻炼，太上老君以为运用文武火锻炼，可以把悟空烧为灰烬，并炼出金丹来。那知悟空将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟起，虽然把一双眼熏刍红了，弄做个老害病眼，却得个“火眼金睛”。这火眼金睛可以透过现象看本质，即可以显微，又可以放大；既可以看近，也可以看远。佛教有五眼之说，悟空的火眼金睛相当于佛教的天眼罢了。
　　三味（真）火：三昧，梵文，音译“三摩地”。《 大智度论》 卷五解释说：“心注一处不动．是名三昧。”同书卷二十说：“一切禅定，亦名定、亦名三昧。”三摩地，汉语意译“正受”、“定”、“等持”、“正定”等，为心持续凝注一境而不散不动义。包括佛教所说从最初级“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想处定”的各种定境。
　　真火来源于道教的内丹修炼。
　　上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成。称此为上乘延生之道，可证仙果”。
　　最上乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。称此为上品天仙之道，修习成就，可形神俱妙，与道合真”。
　　从上可以看出，三味真火是佛道二者相结合的名词，是佛道修持到一定层次才有的境界。据说释迦牟尼涅磐毗荼（火化）时就是用体内的三昧火。
　　道教认为人体内固有的元精、元气和元神，通过内修可以成为真火即三味火，便可以长生不老。悟空已经修练成三味真火。
　　混元体：混元，指天地的原始状况，亦指天地。这里指孙悟空的身体并非是父母给的，而是由大自然化育的。
　　渺渺无为浑太乙：道家思想。渺渺，深远渺茫，没有尽头。无为，一切顺其自然。太乙，即太一，指形成天地的元气。
　　初玄：道家所说的先于天地万物存在，而又派生天地万物的“道”。混元、太乙、初玄，意思相类。
　　铅汞：即铅和水银。道教认为这两种金属是炼丹的基本原料。
　　太虚：太空。
　　万相归真从一理，如来同契住双林：万物的相状都是从“一”派生出来的，而万物的本原也是最终归一的。认识了这一点，就能同如来一样涅槃，进入无始无终，不生不灭的境界。同契，投合、契合。契，古代用符契作为凭证，双方各执一半，以相合为信。双林，即拘尸那迦城（今印度联合邦迦夏城）阿利罗跋河边的娑罗双树林间。佛教传说释迦牟尼在这里圆寂。
　　王灵官：道教神将名。又名玉枢火府天将。相传为宋徽宗时人，姓王名善，从蜀人萨守坚受符法，为林灵素（宋代温州人，得到宋徽宗宠信，有弟子二万多人）再传弟子。他死后于明朝被封为三十六天将之首并加隆恩真君衔。
　　摩尼：梵语音译。意译为珠宝、如意等。原指珠宝类，这里指一颗宝珠。
　　游奕灵官：道教神名。在天际人间往来。观察记录行善与作恶者，亦被称为日游神、夜游神。
　　灵山：即灵鹫山。在古印度摩揭陀国王舍城东北部，因山头似鹫，山中多鹫，故名。相传释迦牟尼曾经居住与说法多年，因此成为佛教圣地。鹫，鹰科部分鸟的统称。像鹰而较大，嘴呈钩状，视觉敏锐，善飞翔，性凶猛，捕食鸟兽。常见的有秃鹫、兀鹫。
　　雷音宝刹：佛讲经的寺院。雷音，传说释迦牟尼的五种声音之一，犹如狮吼雷震；刹，佛教寺庙。
　　四大金刚：金刚，为金刚力士的略称，即执金刚杵，守护佛法的天神。金刚是梵文音伐折罗的意译，金中最刚之意。一般将佛寺中的四大天王俗称为四大金刚。
　　宝莲台：即莲花台、莲花座，佛像座为莲花形，因而得名。佛教认为，莲花出污泥而不染，而佛是在浑浊的尘世间修行得道的，因此莲花是成佛的象征。
　　如来：本意是乘真如之道而来，亦可谓如实而来。佛教供奉多佛，因此如来非专指一佛，如释迦牟尼佛，即是释迦牟尼如来，阿弥陀佛，即是阿弥陀佛如来。本书中的如来，是将释迦牟尼和阿弥陀佛合一的佛。
　　禅位：坐禅的位次。禅，梵语音译“禅那”之略。意译是寺维修，即静思修行。
　　炼魔：象火炼制矿石那样，以法力制伏恶魔。
　　阿傩、迦叶：释迦牟尼的两个大弟子。阿傩，即阿难，梵语音译，意译是欢喜、喜庆。他是释迦牟尼的堂弟，因为他生于释迦牟尼成佛之夜，所以用阿傩名。他二十五岁从释迦牟尼出家，又在佛身边学习了二十五年。其学问异常渊博，是佛弟子中“多闻第一”。迦叶，即摩诃迦叶，意译是饮光胜尊。他本是外道教徒，后皈依佛教。佛逝世后，迦叶和阿傩先后为佛教长老，统率教徒。
　　善士：佛教称信奉佛教而不出家的教徒为善士。
　　释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛：两者在佛教中并非为一。释迦牟尼，佛教创始人。释迦，种族名，牟尼，圣人意，约和我国春秋时思想家孔子（公元前552年——前479年）同时。相传是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部）净饭王太子。由于对人生无常的悲观以及对当时的婆罗门教不满出家，经过长期修行，终于悟道。以后一直在印度北部、中部传教。他的的弟子极多，传有500人，著名者有十人。八十岁逝世。其后逐渐被信徒神化。尊者，梵语音译阿利耶的意译，佛教对兼备、智僧人的尊称。南无（na拿mo莫)，梵语音译，敬礼之意，本是信徒称呼佛或菩萨时的用语，这里由佛自己说出，显系误用。阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。阿弥陀，梵语音译，意译是无量光明，无际光明。因为他能接引一心念他名号的人望西方净土，所以又称为接引佛。这是佛教净土宗崇拜的主要对象。
　　五行山：如来将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五行山，此山到唐朝的时唤名两界山。是如来用来压悟空的神山。请读者注意五行山从天而降的时间，是王莽篡汉时，即公元9年，距今刚好是二千年。由此可以推算出孙悟空成佛的年龄。
　　心猿：佛教术语。比喻人的心神像猿猴一样躁动不安，这是养性成佛的大忌。暗示用五行山压孙悟空不是坏事，是让它去掉猿猴的躁动，安心拜佛。
　　兜率：佛教用语。兜率汉译上足、妙足、知足、喜足等谓於五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院为天人享乐的地方。
　　兜率净土：接近我们的世界，我们与它有密切的因缘。但地理上接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以众生要往生于其中也是要有因缘的，并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。
　　兜率天：天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天在凡俗的六道之中，兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。
　　要生于兜率内院，必须积集往生之因。共同的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不同的因包括供弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒名号及诵念与弥勒有关之经典，修持弥勒仪轨或兜率百尊仪轨等等。
　　兜率宫：梵语，犹言天宫。传说又是太上老君居住的地方，坐落于仙岩极顶之上，它坐西朝东，五进而起，九根大柱支撑屋面，象征九五之尊的帝王宫殿，占地670平方米，高19米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周为花岗岩护栏，甚是庄严。北侧入宫，左右楹联是：自领名山司洞府，别开真境近人寰。是出自元代文学家、翰林侍讲学士揭傒斯的《龙虎山》诗。正殿正中供奉道教教主老子像，像高12.3米，以应老子“道生一，一生二，三生万物”的哲学学思想。
　　七元：指北斗七星。
　　五炁真君：金、木、水、火、土五星之神。
　　三官：道教奉行天、地、水为三官，又叫三神。
　　寿星：即南方南极寿星，又称老人星、南极老人。唐代司马贞《史记 封禅 索引》：寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福寿。我国民间将其作为可使人长寿的神。
　　恒沙：即恒河沙数的省称。恒河，发源于喜马拉雅山南麓，流经印度、孟加拉国入孟加拉湾。佛教常用恒河沙的数量比喻极多，不可胜数。
　　九品花：即九品莲花台。佛教净土宗认为，修行圆满者死后可往西方极乐，身坐莲花台座。因各人生前修行深浅不一，所坐的莲花台也有九等之别。九品为最高等级，品，等级。
　　无相门：佛教术语。佛教认为万物的相状都是由心派生出来的，因而是虚幻的。
　　色空：佛教术语。佛教称一切现象为色，世界没有永恒事物，没有独立的事物，因而本质上是虚空的。
　　丈六金身：佛经称释迦牟尼身长一丈六尺。宋代道原《景德传灯录》：西方有佛，其形丈六而金色。
　　交梨、火枣：均是神仙所服仙药名。服后可飞升成仙。
　　七宝莲台：饰有七种宝物的莲花台座。七宝所指佛教常说的玛瑙、珍珠、玻璃、琥珀、珊瑚、金、银等物。
　　唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言，梵语音译。意译为宝莲珠。藏传佛教信徒口诵之习语。如汉传佛教诵南无阿弥陀佛。此六字被认为有莫大的法力，常习诵便可以超脱轮回，往生佛界。
　　玉京：道教称天共有三十六重，每一重天都有得道的天神掌管。玉京是除最上的大罗天以及其下的三清天外，其他三十二天的都城。又一说法，是天外仙境。道家传说元始天尊屈玉京山，山在天中心之上，山上宫殿都用金、玉装饰。
　　毛女：古代仙女，字玉姜，形体生毛，在华阴山中。自言秦始皇宫中人，秦亡入山。食松叶，遂不饥寒，身轻如飞。

　　本回提要：
　　玉皇大帝擒住了悟空，却不能宰首悟空。太上老君的八卦炉将悟空锻炼了四十九天，也没能把悟空烧成灰烬，倒让悟空练就成火眼金睛。玉皇大帝面对悟空束手无策，只好请如来帮忙。如来用五行山将悟空压了600多年，看起来是对悟空的惩罚，实际是要去掉悟空的猴性，安下心来修佛。可见如来比玉皇大帝棋高一着。
　　
　　本回提示：
　　1、做官莫学孙悟空。悟空藐视权威，挑战玉帝。悟空对如来高叫，凌霄宝殿非他久，历代人王有分传。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！悟空对皇权的挑战，反映了作者对世袭制否定，反映了作者对当时朝廷的不满。平心而论悟空是个尽心尽责的弼马温，他只知道工作，不关心职务，尽管他“昼夜不睡，滋养马匹”，那些良马，被他养得一个个肉肥膘满，嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长，可是并没有得到玉皇大帝的赏识。为什么呢？因为他爱憎分明，疾恶如仇；不畏权势，敢于反抗；目无纪律，唯我独尊。因为他没有郑板桥那样“难得糊涂”的做官智慧，没有看风使舵，察言观色的心机，也没有吹嘘拍马，讨好卖乖的技巧，更没有请客送礼，联络感情，找门路，拉关系的手段，就融入不了天庭官场，因此他不是玉皇大帝眼中的好干部，天庭官员们的好兄弟，最后与玉皇大帝决裂是必然的结果。可悲可叹，可上九天揽月，可下五洋捉鳖的孙悟空，最终成为如来的阶下囚。
　　2、悟空从太上老君的八卦炉逃出后，玉皇大帝对悟空毫无办法，只好请西天如来帮助降妖。如来与悟空斗法，悟空始终翻不出如来的手心，并在如来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游”，结果被如来翻掌一扑，把悟空推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，将悟空压住。显示佛法广大和佛法的威力。同时也是对玉皇大帝的讽刺，十万天兵天将不能降伏一个猴子，可见天庭的腐败无能。不过“到此一游”，却表达了很多游客的心理，二千多年了，国人还有这个习俗，可见孙悟空的猴性代表的是人性。
　　3、佛教的六字真言，意义深远，读者不可忽视。这六字是：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，这是藏传佛教习惯念的咒语，它与汉传佛教的咒语是有区别的，就是藏传佛教六字真言，各个时期也会稍有变化。
　　4、蟠桃会、安天大会，都是道教佛教维护玉皇大帝统治的吃喝玩乐会，体现了宗教与政权的关系。从中国宗教与政权关系史上看，宗教相比都是从属的。