第七十一章 云游四海

　　这就是真实的历史，史称后秦王朝时代。整个时代就像是火山要爆发，內在原因是无论富人或穷人都处在水深火热之中。在如此这样的一个时代，还有何东西，值得后人来画和写的嗨？除开那些成功和失败的悲喜剧人物以外确实沒有何好画好写的了。何况除开《史记》中的那些人物，其余的芸芸众生都不过是两只眼眶，两个眼珠，横眉冷视，自身不成格局的许多凡夫俗子而已。
　　好就好在“佻洮淑女，君子好逑”所发生的故事，是和人类共生共存的。可以去灵异，也可以去架空，还可以去穿越。古代的词语不够可以用万能词语来代替，用几千年前的月亮来温今昼的酒，这才能称之为艺术。是属中国独有的文学艺术。婚恋自由确实不需要崇洋媚外证据是在中国古代原本就有，有如秦始皇，孔子，孟子，荀子，韩非子，项羽，刘邦等等。都是自由恋爱的产物。并且在六国中，男女结合的意识形态不同，不是千篇一律，而是五花八门。有的国度自由得没有边界如秦国楚国，有的国度是自由着有规有矩的如齐国赵国，有的国度提倡自由横加制约如燕国魏国。
　　对于婚恋自由的问题，是在古代历史中的考证领域突然地变化起来了。第一，在变化着这不是问题。第二，在变化着问题就是如此的简单。第三，在变化着不是问题的问题和问题就是如此的简单。
　　简单着不独旁人不信，就连吕洞宾也都怀疑他自己。
　　吕洞宾成仙之后，就和何仙姑一起云游四海去了。
　　东海——西海——南海——北海云游之后，又开始云游洞庭湖——鄱阳湖——太湖——洛阳湖——可可湖。
　　这一翻游历下来，让吕洞宾长了不少的见识，并把难看当作欣偿。他开始欣偿着不同的滋味。有一次，他跑到洛阳的夜市，要喝一点煮酒。碰着一身黄泥的壮汉，那人把他打倒在地，说：“你是什么东西？还敢碰我！难道你还不晓得我是何许人也。我是何许人也，你去问吕洞宾。”
　　这个人也确实不晓得被自己打的这个人就是吕洞宾。因为倒在地上的吕洞宾忽然地笑了起来，回家后写了一帛书给张果老说：“自喜渐不为人知。”这是他最了不起的历程。他为何事如此得意忘形？因为他是仙人，仙人是天下人都应该认识的。然而，他常常不给人以好脸色。所以，在他落难之后，他的胸怀就有了另一种包容，另外的一种力量。
　　因为有了这个事的吕洞宾,在觉得酸，甜，苦，辣，咸等百味杂陈之后，最后出来的味道就是“淡”。只有把所有的味道都尝过了，他才晓得“淡”的精彩。一碗白米饭，一块豆腐好像没有味道，可这个味道正是最深的味道，从而可以发现——吕洞宾最得意忘形的时光，是感觉不到“清风微微”兮。因为吕洞宾应该明白，那些不断地赏来的打击。当整个事情都被现实的目的性绑住被嗨下的时光，他才可以回到自我。这看来很悲情，所以，这悲情是一个嘴边挂着微笑的吕洞宾。
　　走在华灯闪烁的街市上，让他想起的南天门下面的那片田野，主要那一片迷人的灯火。那灯火出现于初夏之夜，从夜幕降临到晨光初露，每一盏灯都是在极认真地亮着——把自己微弱的光亮撒向田野，每当禾苗转青开始分孽的时辰，乡间便统一分发灯油。天刚黑下来——乡间匠们便纷纷地端着灯盏，钵盆走向田野。于是一眨眼工夫，灯火亮起来的。一盏二盏，最后连成一片，把整个田野都照亮的，那景象实在是让南天门是何等辉煌壮观。
　　那里的一些孩儿只觉得好玩，每次点灯都是吵着要跟着去。大人点灯的动作极为熟练麻利。先把三根竹棍插入稻田，固定成一个三脚架，然后在竹棍交叉处拿绳子绑紧，将盛有半缽水的缽子摆在架子上，再将灯置于缽中，最后点灯——整个过程只用一刹那。因为吕洞宾也总弄不明白，田里何需也点灯？缽子里怎么还要盛上半缽水？“杀虫呗。”何仙姑简单地解答着，很难令吕洞宾满意。后来见识多了他才晓得这是利用害虫的趋光发明的，一种杀虫方式。而缽中盛有水，会更快地将害虫置于死地。
　　因为把南天门下面田野比作一个巨大的舞台，如何青蛙们便是出色的诗赋兮，在闪烁迷离的灯光下，他们朗诵得可欢了。点罢灯，人们便伏在长满青草的湿润的田头，尽情地欣赏这美妙动听的泥土味浓厚的乡间乐。然而最惬意的还是每天早晨取灯的那嗨嗨。看着盆里水面上浮着的一层虫子，有一种莫名的成就感。还有一种成就感是何仙姑，南天门是生她养她的地土。这不是她编的，南天门的贱民杂种都认可她。因为她不文学家骗鬼，也不是政治家骗人。因为她没有不白即黑，不黑即白，所以她是神仙一类，她自吹是神仙，南天门也认可她就是神仙。不过她后来的经历又不象是神仙。
　　不像神仙的何仙姑除开风流项羽，骂项羽——“项羽，你那个xx不认女人的官二代，官三代”外，她也改变得不是原来的那个何仙姑了。可见，一种自我否定，自我肯定的自我循环——循环到最后，不管她是神仙还是官二代三代，都要自我的人品可言。
　　吕洞宾和何仙姑研究了杀虫，再来研究青蛙的诗赋，诗赋是一种声响。声响中这个“音”字，是一个常用字，通过这个字，完全能够看到结构的和谐之关系。“音”字，有五个横，除的前两个横中间的的有两个点稍宽之外，其它的间距都要尽量相等——越均称就越精彩。而“音”字最上面的短横，不要太短也不要太长，刚好能包得住下面的两个点就好，唧唧和最下面的“日”字一样宽。“音”字的长横很重要，起笔不要太尖——写得要有力度，但不能够写得太粗。稍微有一点坡度——但不能太过，整体还要平。隶书的“音”字长横的倾斜度比较大——向上方倾斜，不能像魏书如何平正。上面那个“立”字在单写了时，长横要写得短一点，但在“音”字中，唧唧，下面有个“日”字，嗨嗨要写得长一些。
　　现在，吕洞宾和何仙姑的这个“音”字研究完了，虫也消灭了。他们再看看天空的浮云，就心中暗暗地对阴曹地府的那些个孤魂野鬼说：“对不起！我们沒有化你们的缘。我们也没有必要听得更多兮。”
　　吕洞宾和何仙姑被仙化后，就离开了那个五湖四海的墙贴处，他们都戴着一副乌云镜，走在阳世间的街头上。就他们的这乌云镜而论，那就是等于说，有唧唧的所有人不只是好在嗨嗨里，也会好在嗨嗨的唧唧中。
　　因为不同的人生经历，不同的朝代背景，都会使人形成不同的观念与认识。这些观念与认识，如同有色的乌云镜，当戴着它，再看这个嗨嗨时，忽然乌云镜的颜色了，因为，它与你的嗨嗨，它与他的唧唧浑然一体，难分彼此。地发现一切都变的了色。这唧唧是乌云镜让人戴久了，就会让人不觉得眼中是用吕洞宾和老子的活说，就最能说明这如此一个深奥的天理和地理。
　　有一天，吕洞宾和老子一起打坐，吕洞宾问老子：“你看我像何事兮？”
　　“像一尊菩萨！”老子心平气和地说。“那你看我像何事兮？”
　　吕洞宾看老子穿着大袍盘坐在地土上，就连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”
　　为了炫耀这件事。吕洞宾回去后，就兴高采烈地跟何仙姑说着——他还以为自己赢了。不料，何仙姑冷笑一下，对他说：“你呀你！你的格局和境界太低了，所谓见心见性，你心中有，眼中才有。老子说看你像菩萨，那就说明他心中有菩萨。你心中是牛粪，你才会看别人是牛粪兮。”
　　她的这一席话，让吕洞宾恍然大悟，羞愧不已。
　　为了不再羞愧不已，吕洞宾对何仙姑说：“你的格局和境界也不高。因为老在骂项羽提起裤子不认女人兮！”
　　何仙说：“我得了这个病又何如？”
　　“这好办！”吕洞宾说，“原来我们云游五湖四海是修自己，现在我们再去云游五湖四海是为了度人。”
　　“度人？度谁？！”何仙姑问。
　　吕洞宾说：“度彭冲，彭越的哥。他们是南天门的贱民杂种。”
　　“度谁？”何仙姑又问。
　　吕洞宾回答说：“彭冲！彭冲！彭冲！”
　　“为何事老是彭冲？”何仙姑又问，“我怕是李翳兮？”
　　“李翳？铁拐李！”吕洞宾问。
　　这里就叫南天冂。
　　凡是要去玉皇大帝那儿的人，神，鬼使者，此门是必经之处。
　　南天冂沒有天兵把守。玉皇大帝不种田不种地，不炼铜不炼铁，不晒盐，不打麻不种棉兮兮没有任何事收入。全靠卖官卖编制的收入，所以养不起天兵，据说所有的天兵都是天将私自誊养的。
　　如今，南天冂的贱民和杂种都是靠先人的名声和新生贵族的赐舍来嗨兮。
　　可以说这些贱民杂种的生活，还真不如阴曹地府的孤魂野鬼和牛头马面。因为每到阳世间的清明节和中元节，那阳世间的子孙后代都在为他们的祖先送冥币，也会给牛头马面、孤魂野鬼顺带给一点脚夫钱。就算不太富有，却也不太贫困。