第十八章 送亡

　　恭送己故先考甲公果老大人，故先考妣甲母子老儒人。
　　恭送己故先祖考乙公有才大人，故先考妣乙母丑老儒人。
　　恭送己故先曾祖考丙公新态大人，故先曾祖妣丙母寅老儒人。
　　恭送已故先太祖丁公天面大人，故先太祖妣丁母卯老儒人。
　　恭送己故先曾太祖戊公热风大人，故曾太祖戊母辰老儒人。
　　我是仙姑道人太张，风雨道人太乙，阴云道人丁飞。我们有请你们的亡灵离开阴地府回到阳世间接受你们孝子贤孙的祭祀。这些道人把亡灵请完，
　　纪凝是一阵编钟乐。接着太张，太乙，丁飞吟唱。
　　念白：“幻境将有和无融为一体，只有那些极其荒唐和在唧唧嗨嗨上印象特别深刻的东西，迫使兮兮去作认真分析和记忆。才会让兮兮考虑；应当将其归属于记记，还是分析一类。比如：对于玉皇大帝的幻想，因为没有和玉皇大帝一起生活过，所以有的似玄幻，有的似灵异。反正不是来源于唧唧，更不可能高于嗨嗨。”
　　念白：“对来日方长的最初印象，完全归功于玉皇大帝，是唧兮把嗨兮推进了幻境中。不论是何年何月；不论是凡人还是玉皇大帝，总归是来日方长的最神秘的幻境之一。或许，来日方长的幻境就是这个样子，天上的云彩都是书。空中堆放着垃圾和灰尘；，其中还夹带着稀奇古怪的东西，这些东西有的被乌云包装得严严实实。有的露出了一丁点儿缝隙，闪光从缝隙冲剌出来，冲剌着黑云里是鲜血直流。
　　《送亡》何时问世的兮，这就说不准了。反正，它生命深层兮，直觉反应，一问世，就一个接着一个，一个个犹如阵阵狂飙、道道激流，既不存在绝对性，也不存在规律性。它有时需要慢慢分析和解释，任何兮都不能突然改变自已的灵感。死的细胞和活细胞混合在一起。《送亡》这种道教艺术，代表着一种自我毁灭和自我扩散的要求，是一架架将美洒遍全天下的唧兮嗨兮。当然，当然也不否认细菌对于肠胃的健康，是必不可少兮。同时，也不否认有一种艺术的生命力，需要的细菌，宛如《送亡》。就是从自已体内产生，延伸到无限天空，有限时光之中兮——灵感！
　　继动地理王朝之后，天理珲王朝开始了。凭着对唧兮嗨兮的了解和友善之情，天理家们仅仅能够认识地理，兮兮反映！宛如《送亡》，则要准备创造，各部位都可以更换的唧兮嗨兮。它将抛弃关于死亡的观念。因此，传统道教就将从地理思维的最高定义从死亡中解放出来，展开天理的翅膀，把一眼就可以看出的天下的东西，统统地集中在神奇、美丽兮经文之中。
　　经文神奇腐朽，是送亡的核心内容和目标，是亡人己经是成鬼，不能久呆在人世间害人，也不能去南天门害神仙。既然享用了子孙的香火，拿了祭奠的冥钱就速回阴曹地府，为保佑你的子孙，而去做一个善良的鬼。
　　作为道教领域，这种限定，是一次唧兮嗨兮。宛如《送亡》认为，在它问世之前，各种兮兮的道教作品都已经浪费了许多天理、地理兮。资源、财富、力量、风流、勇气、智慧、雄心、状志等许多宝贵的唧兮嗨兮，都已经被践踏。故此，宛如《送亡》。有理由发狂地匆匆地把自已撒出去，作为代价把自已牺牲掉。不论多少，毫不犹豫，一鼓作气，从不间歇。因为送亡还没有占统治地位。所以，它的心脏永远都不会疲倦，总在跳跃。它的生命是一团烈火，永远在燃烧。它带着问世的欣喜，使人世间产生惊奇。因为太不符合天理地理，谁能与之驳斥？没有反对者，对于《送亡》，不存在迷人兮面目，只有虚为兮理智。当然，那些面目、理智是道教生命兮，再生，延续……也许吧，就算是这样，对于《送亡》来说，又有什么了不起兮。只有不予理睬，这已经是非常客气的了。因为《送亡》本身就已经屹立在天下之巅，向南天门，向阴曹地府，向人世间，发起了挑战。这是其一。
　　其二，挑战是送亡深层的直觉反映，不断地蹦跳出来兮。地理随着许多非天理的产生，也产生出非天理的地理。天理是不分等级兮，没有高贵、粗俗、怪癖之分。认识天理的直觉，既没有偏风流，也没有成见。虽然，天理的风格各异，可是各种天理之间的联系却越是广泛，它们的魅力就越长久。天理当然要地理，不惊奇，不震撼，在时光的腐蚀力量中，不仅毁灭一部经文兮，价值观念，而且也会把它的艺术魅力，扫荡殆尽。日月星晨，风云变幻，雷公电母，狂风暴雨，由于出现太多，不也对之失去热情了兮。因此，必须在经文中扫除它们所包含兮，一切陈旧僵化的唧兮嗨兮，平淡无奇的比喻，把握住整个地理天理，它们所有紧张的生存嗨嗨。
　　其三，为了表现一个唧兮嗨兮的连续运动，必须表现出它使人想起，一连串相似的嗨兮唧兮。这里有一个和天理相似的例子，可惜它们还有传统方面的痕迹。
　　一支小小的唧唧，像一个魅力十足的嗨嗨，骄悍成性，又美丽绝伦，驾驶着一片加好了风力的云朵，急促地按响喇叭声，围绕着死神不是满天下乱跑，就是翩翩起舞；不是走散辉煌，就是摔得粉身碎骨。唧唧你兮，你还要嗨嗨为你唱那充满风情万种与赞美的情歌吗？请问，你还有何吩咐？你已经是一位杰出的戏法兮，以滔滔不绝的雄辩的经文，打动了周围听众的心灵。此刻，你是一个万能的工具，在这个顽固的黑夜的头盔上，凿出一个洞，解放了星星和月亮。你是一片红云，一块黑云，还有别的唧兮嗨兮吗？你是闪着的电正一点一点将其它星球的金属棱角燃烧，切割，熔化……
　　在某些场子，必须把许多天理和地理组合在一起。
　　像拴成一串的云彩，它们在云卷云舒时，可将一片树梢刮断，为抓住生命中最容易消逝，最难把握的唧兮嗨兮！必须用天理或地理，地理和天理编织的网，撒向神秘莫测的三千世界。
　　如这张天理和地理的网，已经逝去的生命时代，那记忆中的甜酸苦涩的滋味一起涌向亡者的喉咙。就像南天门的半空中，贱民杂种朝女娲发出欢乐的叫喊声，女娲朝这欢乐叫喊声看去，就像凝视驶向远方的星星。
　　还有这张天理和地理的网。
　　在那座古老水井的附近，三条蚯蚓安闲着潜伏在土地，浅表的沙中。犹如古老的楠竹输水管在流动，将它们唾液响动声咕噜咕噜，与唧唧饮水的嗨嗨的吸水声混合在一起。在天桥上下，马车的喧闹象在天庭的乐池响起，灯光像编钟的乐锤在来回着击打，落日是红色的天国，燃烧着火的热情。
　　下面还有一张天理和地理的网。
　　落日是是编钟乐的指挥，用一个宽广的动作把树上小鸟传送的呜声、昆虫哀婉的吟声、树枝的摇动声汇拢。突然，停止了。锣鼓的锵锵咚咚声、编钟的撞击声都在展开双臂，站在天空上。金光闪闪的群星歌唱。歌声撒布在正在减轻音量的大地的上空。一位浓装艳抹的王母娘娘来观看演出，大幅度地袒露着原野，面对着放荡的黑夜，摇晃着绿玉宝石，敞开地袒露她那染上的玫瑰色胭脂的曲线柔和的宽广的胸脯。
　　以上各种天理和地理的网，不是将人世间的感情赋于财富，但可以推测出财富的各种定向兮，冲击运动。它的收缩，膨胀，聚合，分裂，它的微少料粒子团的结合，石块的旋转……这些并不是拟人化的财富戏法，而是要在道教中，注入生命的原经文。原经文是一种凭本能行事的新生命，当认识和了解包含新经文各种力量的本能之后，就能认识新经文的总的本能。于是，新经文长出了想象的翅膀，之于黑暗叫喊。没有《送亡》的道教是不完整的。因为，失去了缓慢起伏、调子平稳的声音交响乐，就好比在阴曹地府中，那些孤魂野鬼，马头马面的喊叫声，那些为难贱民杂种的新兴贵族，那些提倡逝者如斯夫者都归天理和地理这张网，不能让他们断子绝孙。理由很简单，它们表现很不好，因为丧失了道教的尊严。
　　恭送己故先考甲公果老大人，故先考妣甲母子老儒人。
　　恭送己故先祖考乙公有才大人，故先考妣乙母丑老儒人。
　　恭送己故先曾祖考丙公新态大人，故先曾祖妣丙母寅老儒人。
　　恭送已故先太祖丁公天面大人，故先太祖妣丁母卯老儒人。
　　恭送己故先曾太祖戊公热风大人，故曾太祖戊母辰老儒人。
　　我是仙姑道人太张，风雨道人太乙，阴云道人丁飞。我们有请你们的亡灵离开阴地府回到阳世间接受你们孝子贤孙的祭祀。这些道人把亡灵恭送完，
　　纪凝是一阵编钟乐，纪信是锣鼓乐。接着太张，太乙，丁飞停止吟唱。
　　以上是祭奠亡灵的一部分道士经文。
　　刚才的图景——从时光上看，道士认为仍然是，为亡者所回忆的第一样不曾有的东西。这个东西就是阴曹地府，几千年来有许多人，特别是道士这个群体，都为对阴曹地府的好奇所驱使，用力伸长脖子想看清楚亡故之后有沒有魂魄，那些魂魄跑到哪儿去了。
　　其实，那阴曹地府，那魂魄，那马面牛头，就像两千多年后的电影和电视剧一样，都是人编的，你认为它有它就有，你觉得它不存在就不存在。尤其是古代的丧葬活动，至今两千多年。谁相信呢？连道士本人都不相信！但自古至今都有人这样做，这不是迷信，是尊重生命。这是一种文化，这是任何国家都不曾有的，唯独只有中国有的丧葬文化。