第三部 严以律己（二）

　　为人要有刚正之气，为官要有敢冒斧钺汤镬之隘的精神。
　　你一生处处为民着想，但你知道作为一名人臣，在君主专制的社会中，个人的力量是有限的，只能救民疾一方，而不能救天下万民，只有朝廷上下都能积极为民着想，为民办实事，天下百姓才能安享太平。因此，你认为应该在官吏队伍中树立良好的典型，以此带动文武百官。这种思想既得自于古人教诲和前朝历史经验，也是你本人久居官场的深刻体会。
　　明道二年(公元1033)，也就是章献皇太后撒手西去这一年，江、淮、京东地区出现了严重的蝗灾旱情。虽然朝廷已令发运使把北方的粮食留下来救灾，但由于地方官吏平时没有对灾害做防备工作，蝗旱发生之后，也未能采取及时的补救措施，致使灾民流亡于道路。此时惟有一个地方对灾情发生后的善后处理工作做得好，那就是你的好友吴遵路所管辖的通州。
　　吴遵路也是因为得罪了太后被贬到通州作太守的，跟你可以说是同一个战壕走出来的。在你所辖的通州，当蝗旱还没有成灾的时候，吴遵路便募富民出海，到苏州、秀州(今浙江嘉兴)这些地方购买粮食。通州隔了一条大江，和苏州、秀州遥遥相望。它的东面和秀州一样，都是大海。通州的粮价，一直保持稳定水平。灾荒来了，吴遵路号召老百姓割草打柴，公家收买这些柴草。百姓得钱，用以买官米。那年冬天大雪，公家又以原价把柴草卖给老百姓。”官不伤财，民且蒙利。”你对吴遵路这些做法，非常赞赏。
　　通州对于流民，也采取了积极措施，造了一批茅草庐，对他们加以安置。施盐、施菜、施药，使有病的得到治疗，生活也略微有些改善。流民回家，还发给沿途伙食费用，使他们能够顺利到达故乡。
　　吴遵路的做法甚得民心，为时人所称赞，堪称为官之表率。抓住这一难得典型你极力向朝廷举荐，说吴遵路为官，素有古人之风，请把他救灾事迹宣付史馆，树榜立标，让百官效仿。
　　吴遵路死于庆历三年(公元1043)，你时任副相，在祭文中，你称赞吴遵路“行可师法，言皆名理”，哀叹他“忧国忧民，早衰而死”。吴遵路死后，你还拿出自己的俸禄接济他的家属。
　　“见贤思齐”，榜样的力量是无穷的，你深知这一点。你不仅在现实的人物中寻找、树立典型，还注重从历史的长河里寻找和树立社会需要的典型。
　　北宋建国之初，承袭五代纷乱的余绪，士大夫仍然残留着五代的积习，萎靡不振，无视名节。所以宋太祖在收节镇兵权后，崇尚文治，留心激励忠义之气，以矫正颓废之风。宋太祖很解读书人的重要，尊重读书人的习性与人格，并立下遗嘱，告诫后代子孙不得杀文臣和言官。王夫之说：“自太祖勒不杀士大夫之誓，以诏子孙，终宋之世，文臣无欧刀之辟。”宋太祖的用心，就是要“以宽大养士人之正气”。
　　虽然，宋太祖用心良苦，立下“不杀士大夫”的誓约，然而世风并没有发生根本变化。尽管宋太宗、宋真宗时期确实也有如田锡、王禹偶等忠直敢言的谏官，但就整体而言，世风依旧，士大夫们为全身之谋审时度势，见风使舵，求享富贵，甚至到了全不顾君臣之义、廉耻之节的地步。如在章献太后垂帘时，文武百官们卑躬屈膝投靠在她的门下，对她的专权熟视无睹，对她要求仁宗皇帝率百官北面朝拜她，文武百官们明知其做法不妥，但对此并没有任何人敢于提出反对意见。奉献太后死后，百官们又赶快投奔到章献太后所册封的皇太后门下，而把仁宗皇帝搁在一边，这也正是士大夫们的丑行。
　　一个时代最大的悲哀，莫过于文人无耻。文人出身的你实在是不愿意看到世风如此，于是下决心要扭转整个颓废的时代，树天下文人之正气。你除了通过创办学校，培养刚正不阿的人才外，就是在历史中寻找刚正之文人，将其树为时代的坐标，让世上文人向坐标看齐。
　　你所找到的第一个文人坐标就是东汉大隐士严子陵。严子陵即严光，本来是汉光武帝刘秀的同学，也是与光武帝“相尚以道”的故人。但到汉光武帝即位“臣妾亿兆”，许多人趋奔其下谋有作为的时候，惟有严子陵不以故人之旧趋取禄利、窃占名位，而是“以节高之”，“独不事王侯”，坚辞刘秀所授谏议大夫之职，遁于桐庐，改名隐居，垂钓于富春江上。后人为了纪念他，把他曾经钓过鱼的地方名为严子陵钓矾。
　　你贬知睦州后，受严子陵不趋炎附势的精神感召，决定为他建一祠，使他的风节在社会广为流传，让世上的文人都来膜拜他，效仿他。
　　你建祠后还专为严子陵作了一篇记，以宣传他的事迹。你在记中说：严子陵这个人，当故人“臣妾亿兆”之时，能“以节高之”，“以礼下之”，真是一位可使“贫夫廉，懦夫立”、“有大功于名教”的人。记之最后便是响彻时代的名句：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
　　记作成了，你又请书法名家邵悚用小篆记录成文。在写给邵的信中说：“今先生篆高四海，或能枉神笔于片石，则严子(陵)之风千百年未泯，其高尚之为教也亦大空哉。”在这封信中，你告诉邵，严子陵作为文人的不趋炎附势之气，千百年来没有泯灭，所记诵，其高尚之风具有很大的教育意义。所以你才请邵用你那很高超的篆书，把这篇记刻在石上。
　　邵是个隐士，住在丹阳(今江苏丹阳)的山中。你和王琪都向朝廷推荐过他。你来睦州过丹阳时，因为他在山中而未能相见。
　　你为了广泛宣传严子陵的事迹，还作有《钓台》诗，诗曰：
　　漠包六合网贤豪，一个冥鸿惜羽毛。
　　世祖功臣三十六，云台争似钓台高。
　　世祖是汉光武，云台是光武帝的儿子明帝图画中兴功臣的地方。有人说严子陵钓台有许多题诗，但你这一首是写得最好的。《诗林广记》后集卷一○，蔡正孙称赞道：“子陵钓台，赋者甚众，如文正此诗，真足以廉顽立懦。”——蔡正孙记述的是严子陵钓台，赋诗的人很多，像你这首诗，是足以让时人中的顽者廉懦者立的。
　　在严子陵词中的东壁上，你请了一位叫悦身躬的和尚为唐代处士方干画了像。方干也是一个不猎逐名利的贤士，也可以为时人所效仿。在此为方干画像，意在增强宣传力度。当初路过方干旧居时，你还亲自访问，题了诗：
　　凤雅先生旧隐存，子陵台下白云村。
　　唐朝三百年冠盖，谁聚诗书到远孙。
　　诗中的远孙指方楷。方楷刚刚进士及第回到家乡，你赠给他一首诗：
　　高尚继先君，岩居与俗分。
　　有泉皆漱石，无地不生云。
　　邻里多垂钓，儿孙半属文。
　　幽兰在深处，终日自清芬。
　　你通过诗勉励方楷要继承方干遗风，不与世俗同流，要保持读书人的名节，“终日自清芬”。实际上就是叫方楷要以历史上的名流作为自己的精神偶像，叫方楷效仿历史中典型文人，把他们的作风、高尚品德发扬光大，引导文人新风尚。
　　你在睦州时间很短，但你树立的历史文人典型对当地士风却产生了广泛影响。从某种意义上讲，这也可以算做你在睦州的政绩之一。随后，你便奉命移知苏州。
　　苏州是你的乡梓之地，也是春秋时古吴国建都之地，也是伍子胥曾经生活过的地方。伍子胥助阖闾兴吴，最后却被夫差赐剑自刎。你对伍子胥的为人极为倾倒，说子胥“生能酬楚怨，死可报吴恩”，正直之气像海涛一般汹涌，忠心耿耿像江月一样清明，是家乡人的骄傲。伍子胥在苏州有伍相祠。你曾为伍相祠作诗一首，让家乡人民永远记着伍子胥，以伍子胥作为苏州人的典范，让所有现在苏州人和将来的苏州人效仿伍子胥。你在《伍相祠》中这样写道：
　　胥也应无憾，至哉忠孝门。
　　生能酬楚怨，死可报吴恩。
　　直气海涛在，片心日月存。
　　悠悠当日者，千载只惭魂。
　　春秋吴人季札，是吴王诸樊之弟，他多次辞让君位，后封于延陵(今江苏常州)。被司马迁称为“慕义无穷，见微而知清浊”的人。对这样一位高洁之士，你自然忘不了将其树为人中之典型，让世人垂青。你曾游览历史遗迹灵岩寺——传说是吴王的离宫所在，当时即兴赋诗一首：
　　古来兴废一愁人，白发僧居掩寺门。
　　越相烟波空去雁，吴王宫阙半啼猿。
　　春风似旧花犹笑，往事多遗石不言。
　　唯有延陵逃遁去，清名高节老乾坤。
　　这首诗名为《灵岩寺》，诗中延陵就是季札。
　　你为时人树立的另一个重要的典型就是狄仁杰。唐代名臣狄仁杰，弼辅高宗、武周两朝，是一位敢“抗天子而不屈”“拒元帅而不下”的人。唐高宗时，他任大理丞。武卫将军权善才因在昭陵伐柏而坐罪，唐高宗下诏处死，但狄仁杰却抗旨不从。高宗非常生气，说：“你这是陷我于不孝呵！”其他朝臣都劝狄仁杰暂时避一避高宗火头，而狄仁杰却主动上前对高宗说：陛下因为一棵树就要杀一位将军，假如有人从长陵盗土，陛下又以什么处罚来加重治罪呢？臣并非要有意抗旨，而是如此做事会陷陛下于无道！
　　武则天当政时，狄仁杰仍为相。中宗被幽于房陵，武则天想立其侄武三思为嗣，问于朝臣，众皆称善，独狄仁杰不应。武则天问他：“难道你有什么异议吗？”狄仁杰坦率回答：”确实有。以前陛下让三思招募武士，一年之间才招了数百人。之后你换庐陵王招武士，结果数日之间来报名的人超过十倍。臣由此知道人心还是向着李唐的。”
　　狄仁杰的这番话等于是说武氏篡国，结果武则天大怒之下命人将他杖笞出殿。以后武则天又数次劝逼，希望狄仁杰能够同意立三思为嗣，狄仁杰毫不妥协。
　　到了最后一次，武则天甚至对他说：“朕要立三思为嗣，朝臣们都同意，朕就等你一句话。你答应了，朕保你长久富贵，不答应，也就再不与你见面了。”意即要杀狄仁杰。狄仁杰闻言，从容回答说：“太子为天下之本，本摇则天下动。陛下怎么可以为自己一心之欲而置天下于不顾呢？太宗以百战得天下，传之子孙，三思凭什么得嗣呢？……况且姑与母谁更亲？子与侄谁更近？立庐陵王，陛下万岁之后仍将受到唐之子孙的供奉。如立三思则不然，天下哪有以宗庙供奉姑母之礼！臣不能因为惜命而听从于陛下，就由你随便处置吧”狄仁杰的这一番话，说得有理有节，连武则天也由衷感叹：“岂朕之臣，社稷之臣也！”
　　史载，武则天与狄仁杰做这番对答时，太子庐陵王也应召躲在帘内武则天之侧。狄仁杰一番话后，武则天感激泣下，命庐陵王出帘拜谢狄仁杰，称“今日国老与汝天子”，意即：今天的天子之位是国老(指狄仁杰)给你的。
　　这样一位为国家社稷敢冒斧钺汤镬的人，你是极其推崇的，把他作为历史上为人之臣的典型，教育当代的官僚士大夫们如何为官。
　　宝元元年(公元1038)正月，你不幸丧妻。但此时你又刚接到调任的通知，因来不及治办妻子的丧事，只好携着妻子的灵枢，迎着夹带寒意的春风，自饶州出发，踏上了仕途的新征程，路过彭泽(今江西彭泽)，到润州作太守。彭泽有狄仁杰祠堂，狄仁杰曾被来俊臣诬陷入狱，免死后贬为彭泽令。
　　泊舟彭泽，你瞻仰狄公祠并作《唐狄梁公碑》。碑文一开头说：“天地闭，孰将辟焉？神器坠，孰将举焉？岩岩克当其任者，惟狄梁公之伟欤！”
　　你赞扬狄仁杰：天地关闭了，谁能把它辟开呢？神器掉下来了，谁能把它举起来呢？有这么大的伟力能担当此项任务的，惟狄梁公莫属呵。
　　接下来，在《唐狄梁公牌》文中，你叙述了狄仁杰对父母的孝顺，以为孝是忠之本，称赞狄仁杰对朋友能忧其忧，处君臣之际就更无须说了。最后概括狄仁杰的功业，说他“抗天子而不屈”，“拒元帅而不下”，“及居相位，而复能废主，以正天下之本”，标榜他“刚正之气，出乎诚性，见于事业”。
　　你所作的碑文，实际上就是要求在朝为官的时人要以狄仁杰为表率，倡行刚正之气。这正是你一生为人的写照。
　　善于发现人才，是政治家自身德才的体现。
　　在重视兴学育才之外，你视人才为国家长治久安的根本。正缘于此，你才不辞辛劳，一生中尽最大的努力去发现、培养、奖掖人才，使他们能够各尽其能，为国家效力。
　　天禧年(公元1017)你在亳州当节度推官期间，与时任亳州知州的上官佖很要好，上官佖经常携子上官融到你处拜访。上官融举止谈吐文雅，虽然年纪很小，却知书达礼，你一见就喜欢上他了，认为他决不是一个等闲少年。你说上官融有议论，不敢以子弟器之。后来，上官融果如你所料，成为京师很有名的才子，为时人所称赏。当时的名士蒋堂、吴遵路、段少连都很器重其才华。不过，儒生多薄命，上官融只活了四十九岁，就撒手人世，你为此悲伤不已。凭这一点，可看出你对人才的天生敏感，能够察人生于未然之形。
　　你慧眼识才的本领，不只在上官融这件事上才得以表现，对北宋大政治家富弼的发现也足以证明你这方面的特殊才能。
　　富弼是北宋名臣，两次不辱使命出使辽国，保全了大宋江山，在仁宗至和二年(公元1055)与文彦博并相，天下称“富文”。富弼与你相识于泰州。天圣元年(公元1023)，你在西溪监盐仓时，富弼前去拜谒你。这年，富弼年届二十岁，比你小十五岁。你经几次接触，认为其有“王佐之才”，日久必成大器。你很赏识这位青年，经常鼓励、教导他。后来，富弼追忆这件事时说：“昔某初冠，识公海陵，欣我誉我，谓必有成，我念公德，亦已服膺。……始未闻随，公实告之，未知学文，公实教之。”
　　在你的鼓励和教导下，富弼学习进步很快。天圣八年(公元1030)，富弼参加了科举考试。三月份，富弼在进士科考试结束之后，不敢参加七月份的制科考试，认为自己没达到参加制科考试的资本，决定返回故里。途中你到耀州省亲经过河中府，当时你在河中府作通判，富弼自然要去拜望你这位自己很尊敬的老师，师生相见自然会好好相叙一番。在得知富弼不敢参加制科考试，对自己没有信心时，你不愿让这位良才就此埋没，因此你极力鼓励富弼去参加制科考试，而且相信你一定会成功。听从老师的劝告，富弼打道回府，在制科中果获全胜，被派遣到河南长水县任知县。
　　如果说富弼是你发现的政治俊才，那么张载则可以说是你发现的学问天才。
　　张载字子厚，长安人。青年时期喜欢谈兵，打算结合一伙人攻取洮西之地，曾上书求见当时任陕西边帅的你。见面后，你觉得他是个可造之才，但不赞同他的经武之志，劝告他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”教他研读《中庸》，张载深受感动，从此走上了钻研学问的道路。后来他又和程颢、程颐讨论《易经》，得到启发。他的学说以《易》为宗，以《中庸》为体，他探讨宇宙的本源，得出气一元论的结论，创立了自己的哲学体系，著有《正蒙》《西铭》等书，后来成为理学中关陕学派的宗师，世称横渠先生。如果没有你的指引和启迪，张载又怎能在理学领域成为一跃千里的良驹呢？！
　　世间自古就有“千里马常有，而伯乐常无”的遗憾。其实，伯乐之少在于识人之难，要善于识别人才并非易事。孔子说：“人有五类，有庸人，有士人，有君子，有圣人，有贤人。”能够鉴别这五类人，就可以算是掌握了治人之道了。
　　姜太公在《六韬•龙韬•择将》中认为要善于识别人才，须掌握八种方法：一曰问之以言以观其说；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。
　　姜太公提出识别人才须考察你的八种才能和品质。即善谈与否、善变与否、诚实与否、品德高尚与否、廉洁与否、贞节与否、勇敢与否。
　　通过多年的经验积累，你可以说是对姜太公识别人才的八大定律烂熟于心，招之即来，挥之不去。你深知慧眼识才对国家的重要性，在你看来，辨别出“人中之英”“人中之豪”“人中之杰”，使他们能被国家所用，是每一个臣子的首要工作。国家社稷的安稳，王者统治的安逸，无不决定于对人才英明地鉴识和妥当任用。
　　段少连是你发现的一名守边将领，曾参与你、孔道辅谏止皇帝废郭后的斗争，受到处罚，还上书以为谪逐你等人是塞谏诤之路，“断来者之说”，后在广州任知府，他特别善于管理。有一回，广州蕃市失火，段少连正在宴客，僚属请他罢宴，他说：“救火，不是有主管的人吗？”结果继续宴饮不辍。不久，火被扑灭了，老百姓连一根簪子也没有丢失。
　　你认为段少连“临事无大小，无难易，决发如流，明而不苛，和而不随”。也就是说，在你看来，段少连做事果断迅速，不优柔寡断，不拖泥带水，政令明确但不苛猛，为人随和，但不随便苟同。这种人是有将帅之长。后来你为陕西经略安抚副使时，向朝廷推荐段少连“可仕边要”。
　　在陕西担任经略副使，坐陲边阵时，你还发现了两位贤能之士：种世衡、张去惑。
　　种世衡、张去惑是在修筑防城时被你发现的。当时，修筑边防城是你采取对西夏人侵的防御策略的重要内容。在筑城的过程中，种世衡负责筑青涧城，张去惑负责筑大顺城。种世衡在边境的羌族部落中很有威望，“素得民心”。张去惑则遇事不避艰苦，办事又快又好。
　　筑青涧城的任务很艰苦，“且战且城，要争大，争地，还要争人”人们以为这个地方很险要，应派兵士守卫。但因为没有水，不能驻兵，故在此筑城要先打井取水。结果凿地一百五十尺，只见石头不见水，石工不肯打下去，说：“井是打不成的。”种世衡认为石块下面必有水，鼓励石工打下去，说：“把石块打碎，一畚一畚拉上来，上来一畚，赏一百金。”在重赏之下，石头打碎了几层，泉水涌出来了。青涧很快筑好，种世衡被任命为知城事。城四周土地被垦辟，守城士兵且耕且战。还借给商贾本钱，叫你们从外面运进货物，进城交易。
　　种世衡在青涧城，非常重视和羌族搞好关系，亲自到羌人的部落中去，结交头人，向羌人问暖问寒，像对家里人一样和你们交谈，有时候还解下自己的佩带送给那些酋长。后来你调往环州(今陕西环县)，素以倔强著称的牛家族首领奴讹亲自出迎郊外。对种世衡说：“你名气很大，我听说了才来的。”这个人过去从不肯出见朝廷派来的长官。种世衡说第二天要去回访，奴讹听了，将信将疑。当夜天降大雪，深三尺。部下劝种世衡不要去了。种世衡却说：“讲好了去，不能失信。”大雪之时，奴讹也以为种世衡不会来了。当种世衡出现在奴讹之前，奴讹不胜惊叹地说：“我们世世代代住在山里，汉官没有敢来的，难道你一点也不怀疑我吗？”种世衡十分豪气地讲：“我以真诚待你，想必你也是一个讲信义的人。”
　　自此，种世衡得到少数民族的信服。你独到地看准了他这方面的意识和才能。刚筑大顺城时，开始有夏兵骚扰，人心浮动，要求停止修筑。张去惑被派去做工作，将士才一心一意，不分日夜地兴工苦干。大顺城依山为险，功料需要多，工程量大，张去惑措施得当，精心设计，连防城的战具都无一遗漏，办得又快又好。后来，你当枢密副使时，就向朝廷推荐张去惑，主持在京榷务的工作。
　　晚年时，你知青州，你又向朝廷推荐张讽为青州观察判官厅公事，李厚为两使推官兼管句安抚司机宜文字。青州是个节度州，其幕职官有观察判官厅公事和两使推官，知青州例兼安抚使，安抚主管军政，故又有管句(主管)机宜文字一职。对于这两位被推荐的人，你荐文中说张讽不仅有为人所慕的文学美才，还为人纯正；李厚是“素有文行，涉世且深”，说自己“受国寄任，日忧旷阙，得此二人，助其不剥，庶无败事”。是非常敬重的。
　　综观你的一生，可以说，你走到哪里，就能在哪里找到贤能之士。由此可见，人世间不乏英才，关键在于还有一双识别英才的慧眼。
　　居安必须思危，忧患意识是长治久兴之智。
　　《尚书》中引用了一句名言，这就是当今人们所熟知的：“居安思危，思则有备，有备不患。”
　　这是春秋时晋国功臣魏绛向晋悼公说的一句话。意思是生活在安宁舒适的环境中要考虑到危险，考虑到有危险便会有所准备，有所准备就不会有祸患。确实，一个国家、一个民族乃至一个人，在处于危险之时一般都能艰苦奋斗，自强不息，摆脱困境，而一旦步人顺境，便容易贪图享受，腐化堕落不思进取，走上绝路。这就是所谓的“生于忧患，死于安乐”。作为一位杰出的政治家，你深知这一道理，时刻关注着国家的命运。
　　景德元年(公元1004)，宋真宗采纳寇准建议，与兵临城下的契丹人缔结了澶渊之盟之后，停息了北方的战事。于是宋廷上下都沉溺于升平之乐中。宋真宗也决定开始大兴土木，诏建玉清宫以藏天书。
　　玉清宫始建于大中祥符元年(公元1008)，经过六年落成。宫殿大小房间总共二千六百多间。对朝中此种奢侈之风，你甚是不安，认为这样下去国家必然会危机四伏。你不因为自己官职卑微，决定上书皇太后，针对当时长时期天下太平导致的文质俱弊、武备废弛、三馆虚设、言路不畅等积弊深表忧虑。
　　为求国家长治久安，在呈给皇太后的《奏上时务书》里，你提出了国家当务之急在于：文质相救，以厚风化；恢复武举，安不忘危；重理三馆，为国储才；广开言路，劝进忠谏。
　　安危穷达与得失祸福都只是相对而言的，随时都有可能互相向相反的方面转化。你熟通六经，尤擅长《易经》，连你的老师晏殊在《易经》方面也自感不如。由于深知安危、得失之间的玄机，你能在平安中思虑潜伏着的危机，在通达向上之时思虑穷困逼近之日。尤其是在国泰民安时，你认为，为国之君更应该小心谨慎，如临深渊，如履薄冰，在取得胜利时思虑巩固胜利的艰难，在享有福分的时候提防着潜伏的危机，不忘记福兮祸所伏的古训。
　　古人讲，作为贤明的君主，要安不忘危，得不忘失。在历史上，周武王战胜了殷商，进入殷都后还未下车，就命令封黄帝的后代于铸，封帝尧的后代于黎，封帝舜的后代于陈。下车后又命令封大禹的后代于杞，立汤的后代为宋国君，承续桑林祭祀。这样做后，周武王仍恐惧叹息流涕，命周公旦请来殷商遗老，表达自己希望恢复商的中兴君主盘庚时代政治的愿望。周武王经过努力，于是恢复了盘庚时代的政治：散发米粟，布施钱财，克除债务，救济贫困，以向人民表示无私。还释放、解救了拘囚的罪犯，修葺了比干的坟墓，彰明箕子的住宅，标示商容的宫里，让士过此加快步子，车过此下车致敬。三日之内凡参与谋划的贤德之士皆封为诸侯，对大夫们都赏给土地，普通士人皆减免赋税。然后才渡过黄河，回到丰镐文王庙内报功。由此可见武王伐商获胜之后举止言行之谨慎，惟恐疏忽，不敢有丝毫的妄自尊大。所以周易说：“愬履虎尾，终吉”——举止总是小心谨慎，终究吉利。
　　赵襄子派辛穆子伐翟获胜，攻下了左人和中人两座都邑。辛穆子派使者回来报告赵襄子，赵襄子正在吃饭，听到汇报后面有忧色。身边的人问：“一朝攻下两城，理应高兴，君王怎么面现忧愁呢？”襄子回答说：”长江黄河涨水，三日便会退落，疾风暴雨一日之中不过顷刻。现在我们赵家德行积累不厚，却一朝攻下两城，恐怕灭亡的命运随时会降临我身呢。”襄子听到胜利捷报却有这么深沉的危机感、忧患感，实在让人敬佩。
　　尽管动机良好，忧心甚切，然而你上呈太后的《奏上时务书》却如石沉大海。天圣五年(公元1027)，在丁忧期间，你向参知政书王曾上书。
　　你在上宰相长达万言的《上执政书》里。分析当日的情况，说：“朝廷久无忧矣，天下久平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。”
　　指出弊病之后，你又接着指出危险所在。说：“朝廷无忧则苦言难人，天下久平则倚伏可畏，兵久弗用则武备不坚，士曾未教则贤才不充，中外奢侈则国用无度，百姓困穷则天下无恩。苦言难人则国听不聪矣，倚伏可畏则奸雄或伺其时矣，武备不坚则戎狄或乘其隙，贤才不充则名器或假于人矣，国用无度则民力已竭矣，天下无恩则邦本不固矣。”
　　你在这封上书里非常详细地分析了国家无忧、天下太平所潜伏着的危机。你认为天下和平时间长了，则潜伏着可怕的危机，一些奸雄将会伺机而起。大宋江山的太平盛世是不久就可能到尽头。果不久，西夏王乘大宋边境武备松弛，大肆骚扰，搞得朝廷上下惶恐不安，这正应证了古人所说的“天下虽安，忘战必危”的思想。
　　王曾非常欣赏你，认为你非等闲之辈，有大治之才。你的一番良言虽没有引起皇太后的高度重视，但你这一安不忘危，但求国家长治久安的策略是可以鉴于后世的，你的忠贞爱国之心也由此而为人知。