第六十章 一花一叶B

　　——人，不管生在哪里，长在何处，那内里是不是既望人生绚烂如花，又羡生命沉静似茶
　　三O六.茶也罢，花也罢
　　云雾山中出名茶……
　　眼前这流光溢彩粉昙若生在大岭山涧之旁、高山浓荫之侧，是否依然如此繁茂绚丽，人说不清楚。但同样茶叶，如生长不同地方，那茶质明显差异，定是毫无疑问的。
　　因为，最好茶叶，一定有其最适宜水土。
　　可这茶也罢、花也罢，你把种子带到了哪儿、小苗栽到了哪儿，它们也只能在哪儿落地生根，不但茶永远是茶，花永远是花，且茶的品质，花的姿色，它们从来都是也只能是随缘认命的。
　　人就完全不一样啊！
　　人，
　　不管生在哪里，长在何处，那内里或总是既望人生绚烂如花，又羡生命沉静似茶；既愿终身平川朗阔，又慕百年云雾岭崖……
　　虽然，人的性灵会不厌其烦屡屡提醒，人与人不同，那生命开发之地，多有一个适己根本，但无明妄念却总引人心有不甘、意有不宁。许多的人，或就可能在这种那种得失计较中迷失了自己、虚度了光阴。临了临了，或也会幡然醒悟，可那所谓痛悔，又何不是人法我牢执、欲壑难满不一表现、另类证明呢……
　　人，
　　不知所来所去，却知眼前目下。恰浮云偶临青空，极高极远视野见阳光灿烂不尽，察星月沉静无底，更山河壮美秀丽，人儿风致韵绝……
　　世界如此美妙，生命却只一瞬，八荒之心何以安处，无边志意何能有宁。此中那功名只争朝夕、享乐顾此失彼等等等等，不仅世间一切是非善恶纷繁复杂所因，也过隙之人一生不得安宁更一切终归无奈宿命吧……
　　人，
　　若是有诘所来，更究所去，倏忽光阴里，那无明之妄，是不是还真就根本觉悟胜因？当然，所谓佛法意趣，或就在于一切因缘之中引人有悟一己生命开发更百年成就方便而已……
　　那大师父徒儿生在佛门，长在佛门，是不是因此便于佛法有特别醒悟人虽不知，但至少对僧侣日子，那是再熟悉不过的吧。可人至今既不愿盲目归依三宝，又不肯轻率远离空门，却是于中笃然花的绚烂并茶的沉静，此中不知是于适己生命水土自觉坚守，还是于人百年无奈刻意随顺，或更是……
　　想到这里，慧能放下茶盅面对老和尚缓缓而言：
　　“大师父，这篱笆墙的粉昙开得真繁真艳呐！”
　　“就是花期太短了。”
　　老和尚随口之后，却是有些迷茫地看着慧能，不明人久久似乎有思为何开口却应之眼前时花毫不相干。
　　“是啊，大师父。粉昙花期虽是不长，但那鲜艳酣畅，来去随顺，是不是还真令百年苦短之人有触有感。”
　　听了此言，老和尚不由一愣：“施主是说……”
　　“大师父，小辈在想。
　　人匆匆百年，只要过得适性适情，还真没必要顾虑一些人为条条框框。那所谓非僧非俗之苦中，你那徒儿或更得一生随心随缘自在所益，也说不定的吧。”
　　“这……”
　　老和尚听了，望着慧能十分惊异，一时有些不知如何应答了。
　　“大师父，
　　你那徒儿既不肯盲目归依三宝，又一直决意留身佛门专意花草茶汤，小辈以为，此不仅人宅心仁厚且天机非浅，更或于佛法亦有一己定见也是未可知的吧？”
　　话到这里，老和尚顿然明白今是遇上了善知识，于是片刻之后，便打定主意要把话题引向内里更深了。因为那更深之中，不但有自己入佛难透迷茫，或亦徒儿不愿归依症结所在……
　　“不瞒善知识，我那徒儿打小还真有些不简单呢。”
　　“哦？”
　　“大概四五年前吧，我那徒儿便开始与我较真了——
　　说归依法，多少还有经文在；归依僧，也有说得过去的地方；可归依佛呢，什么是佛，佛又在哪里？归依法，归依僧，终是为了归依佛吧？西天之佛，人难谋面；人心之佛，何是究竟？
　　善知识你说，我那徒儿是不是有些不简单？”
　　老和尚此言毫无顾忌，还真叫慧能有些讶异了。因为这类问题细细想来，不仅不知到底是谁的问题，且也不方便道给一路人的吧？但不管如何，慧能还是为老和尚坦诚和信任所感念，更为那苦益上心了：
　　“大师父如此坦荡，真乃修佛之人。
　　对了，还未请教大师父法号......”
　　“惭愧，老衲澄彻。”
　　“坦荡谓之澄，真心可以彻……”
　　——“小师父！小师父……”正这时，院外传来人高声叫喊。
　　“出门去了！施主明日再来吧！”澄彻急急大声回应。
　　“大师父，不是说小师父小半晌已回来了吗？”来人已进院门了。
　　“大德稍候，老衲去去就来。”……
　　——这个时候，澄彻真不愿人来打扰啊！
　　
　　——人心本净，人能觉净，僧侣无外红尘之中净心净行趣取非常之人而已
　　三O七.老衲知之矣
　　雅茗相品，对坐岂是路人。
　　暮齿心结，示人必有胜因。
　　澄彻于佰生慧能自觉不自觉肺腑相倾更渐渐低首下心，当然自有原由了……
　　——“还未请教大德怎么称呼，哪里人呢？”
　　急急送走村民之后，澄彻一边给慧能斟茶，一边更是诚心要有请教了。
　　“不敢当。小辈阿彬，山里人。”
　　“大德方才说，我那专意花草茶汤徒儿，或于佛法亦有一己定见，老衲愚钝，还望大德开示一二，不知可否？”
　　澄彻所言极为诚恳。
　　“大师父，
　　人信佛学佛修佛，对佛是什么、佛在哪里问题若于心不明，那所谓归依，是否终难有信，亦难有学，更难有成？”
　　澄彻听了，片刻犹豫便起身双手合十作礼：
　　“惭愧呀！徒儿的疑惑，亦老衲愚迷。今日得遇大德，万望不吝垂诲。”
　　“大师父客气了。
　　敢问大师父，佛陀出世，何所因缘？”
　　话已至此，慧能随之起身回礼坐下，便直切正题了。
　　“‘世人外迷著相，内迷著空，’佛以此因缘出现于世。”
　　望着慧能好一会儿才转过神来的澄彻回答十分认真。
　　“说得好，大师父。
　　太子为求生命究竟，苦行六年不得要领。禅坐四十九日，夜睹明星大悟‘一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄念执着，不能证得，若离妄念，一切智，自然智，即得现前’。
　　请教大师父，佛此感慨，何所寄意？”
　　“人佛性本有，觉性本具，只为妄念所迷，不能显现吧？”
　　“释迦牟尼是人，我也是人。释迦牟尼所悟，人也能悟。那所谓凡圣有别，请教大师父，你说它是什么，又在哪里？”
　　“大德意思，是说觉即是圣，迷即是凡，一切全在人一心一念？”
　　澄彻似有所省。
　　“是的，大师父。
　　觉即是圣，迷即是凡，一切全在人一心一念。
　　因此，所谓‘佛者’，便是人心‘觉也’。人若一念幡然，又与佛何异？
　　那心佛不二，人皆能佛并人即是佛、佛即是人，决非虚言。”
　　“大德是说，人若一念有觉，便当下得佛？”
　　澄彻于中似有恍然。
　　“是啊，大师父。
　　众生一念，佛也一念。人若不迷不妄，觉又何来，佛又何在？
　　佛说法四十九年，只说含生离迷离妄至正之念；佛说法四十九年，又一字未说，因为那十二部真经，皆人至正自心自性而已，故‘法者正也’。”
　　“‘佛者，觉也；
　　法者，正也’；
　　皆是皆在人的心念，那、那僧又是什么？”
　　慧能于佛于法皆归心念心性那令人思启言说，更叫澄彻有所深究了。
　　“大师父，
　　人心本净，人能觉净，僧侣无外红尘之中净心净行趣取非常之人。世俗心行若净，亦人福田，亦为世所礼敬；僧若心行有染，岂堪众生归依？
　　所以，僧者名苻其实，惟因惟由识心见性净心净行而已，故‘僧者净也’。”
　　“老衲知之矣！
　　归依佛，归依法，归依僧，终落归依人本心本性。
　　因此，
　　人修佛得佛，只一心一念之事；
　　在家出家，惟一心一念所存。”
　　于三宝归依，澄彻此刻顿觉自己有所澄彻了。
　　“大师父，
　　人自性三宝，‘自心归依自性’，清净乃智慧德相，有觉即一切智始，人因此不迷不妄着落本性本然，为僧也好，在俗也罢；雄心壮志天下也好，专意花草茶汤也罢，不仅皆是有觉之正念，皆存净心之净行，更一己自然之智有明有证。
　　所以，
　　世上许多性情中人致力专注一心所喜、志意所悦，于此之外一切无著无求，是否也是有得生命解脱、有享百年自在，此中言觉言归，是否还有多事之嫌？”
　　议论至此，慧能似乎亦有感慨了。
　　“对呀！我那徒儿于俗不妄求，于佛不执迷，随缘伽蓝，专意性情，还真有近生命涅槃妙境及百年归依自心自性正途啊。”
　　此时的澄彻，不但有悟慧能方才谓其徒儿天机非浅所意，更一下忆起那年人执意要换粉昙为篱笆时那痴痴神情了……
　　“所以大师父，《思益经》言‘不得佛，不得法，不得僧，是谓归依佛，归依法，归依僧。’
　　其不得之旨，便是勘破了一切迷妄所求，直击人生命本然之真。此自心自性归依正道，方是佛法启人济世至深呐！”
　　慧能借风使帆，直指佛法究竟。
　　“自性三宝，自心归依自性；
　　修佛得佛，终在成就一己心性。
　　那阿彬师父，佛的三身又如何着落一心一念，又何也是人自心自性？”
　　澄彻虽有举一反三之思，但一生观念所缚，一时还真难完全澄彻，因此面对难得机缘，便直以师父相称进一步向慧能请益了……
　　
　　——病繁莫如人，惟因人有思，百年世人身心交疾，思乃万病所源，亦当万药之首
　　三O八.人与这茶真的有缘哪
　　——最早茶叶，只一单纯解毒药草药用而已，如何就慢慢演变成了品类繁多养生之汤更人精神化育、精神寄托载体了呢……
　　“大师父，
　　万绿皆有翠嫩，
　　万叶皆有药性，
　　万绿万叶亦皆具独特香醇，为何人偏偏如此好茶呢？”
　　面对澄彻究底佛之三身诚恳，慧能凝目茶汤，想了又想方开口相问。
　　“病繁莫如人，惟因人有思。
　　茶为万病之药，是不是多在益人之思、益人之省。其于人身体滋养及心智开启，世上它物，或是无可替代的吧？”
　　澄彻于茶，不仅有知，似乎更有心得。
　　“说得好，大师父。
　　人生在世，无有不病，身心交疾，思乃万病所源，亦当万药之首。
　　益思之茶，于中的确功不可没，可茶与茶总有不同吧？”
　　“当然。
　　世上诸茶，风味各异，功效也有相左。
　　但阿彬师父，其益思品性，好像却没什么分别吧？”
　　“所以大师父，佛的法身，人的法身，与茶品性，也有相类之处。”
　　“也有相类之处？”澄彻听了一愣。
　　“是的，大师父。
　　人，
　　无论贵贱、贫富、智愚、妍媸、寿夭等等天差地远，但佛性本有，却是一样的吧？”
　　“‘法性空寂，名为法身。’
　　缘生缘灭之人，清净本性无二，的确没什么分别。”
　　澄彻于之，当然无疑。
　　“红茶绿茶皆是茶呀！
　　大师父，人正邪、善恶、迷悟、凡圣等等，是不是皆由世人自性自成？”
　　“阿彬师父，
　　贫僧有知茶的品性与人法身相类所义了。”澄彻片刻思维一下恍然。
　　“说来听听，大师父！”慧能满心期愿。
　　“茶之为茶，一样茶叶，不同制做，便成了相异茶品。之中茶不自知，也无从自主，但其一样茶叶并益人之思毫无二致。
　　而千差万别之人佛性本具，凡圣等等完全在己。虽那法性空寂有知有证惟人识心见性，但之中性本清净且能自觉自主无有任何不同。”
　　“说的太好了，大师父！
　　清净法身，世人本性，凡圣无有任何差异。可人于中识心见性，却有迷悟不同，因此凡圣在己，一念而已。人若觉悟一己清净本性，何又不是一念等佛法身了呢？”
　　“那报身呢，阿彬师父，人又何能一念等佛圆满报身？”
　　面对内里最大困惑，澄彻一边给慧能斟茶，一边切切究诘。
　　“人与这茶真的有缘哪。”
　　慧能端起茶盅，先言后品。
　　“此中缘在何处？”
　　澄彻闻之，又是一愣。
　　“茶的滋味，在人细品；茶的神韵，更人深心交融厚赠。
　　大师父，佛陀安住常灭寂光，有享生命完满，是不是可谓因智透彻了善恶、得失、苦乐、生死等等人那与生烦恼而得一切豁然、一切解脱、一切自在呢？”
　　澄彻听了，一下有悟：
　　“阿彬师父，你是说佛的圆满报身不离现世，或曰因智而享生命当下便是报身？”
　　“说得对，大师父。
　　佛的报身，不但在佛智慧，更落智慧开发、智慧受用。
　　而人学佛以求觉悟，不就为能和佛一样解脱生死、自在人生吗？”
　　“对呀！
　　醇茶滋味有享、神韵有品，的确只在有心之人。
　　就说世代相传那些最为简单人生道理吧，也须一己有切身经历更体味之后或才能真正受益身心。人虽法身本具，若不用心勘破无明，终还是一生烦恼无尽，那一切解脱自在有享，便决定与人无缘呐。”
　　“所以大师父，人若一念觉悟清净本性，便能于善恶、得失、苦乐、生死等等不著而有享生命安乐之恒、有得百年自在妙境，此与佛陀圆满报身又有何异？”
　　“我知化身矣，阿彬师父。”
　　至此，澄彻已然澄彻。
　　“请大师父言之。”
　　慧能当然满心期待了。
　　“茶的品性，惟在红茶绿茶白茶等等具体茶色之中，若无眼前这盅香醇可口实实茶汤，茶的品性便无从谈起。
　　而佛的法身更圆满所报虽自性自悟、智彻智享，但若无慈悲无量具体善行，人又何从知佛学佛？
　　因此，善行即佛行，善行即佛的化身。”
　　“就这个意思，大师父。
　　佛性即法身，智彻得报身，善行为化身。三身集一身，一身为三身。佛的三身，全在人一念幡然识心见性。
　　娑婆世界里，人法身本具，觉否在己，一切惟落世间善行。此善之所以为佛化身，就在此善无我无执、无得无著，唯人至净一片慈悲之心……”
　　——“说得太好了！”
　　繁茂粉昙篱笆墙外，这时突然传来人异常激动叫好声音。
　　“是我徒儿！”
　　澄彻欣喜之中一下起身……
　　——晚霞散金，籐萝泛彩，粉昙辉映，更茶香氤氲里不知什么时候，那出门归来的苦益小师早在花丛背后静静聆听慧能了。