第四十七章 其义可乎B

　　——心生法生，心灭法灭，人病来病却，心又何不是万苦首药、却病关津
　　二三五.却病关津
　　寒日已深没山的那边了，
　　归巢鸟儿也随渐息了照例的聒噪。
　　寂冷更甚薄暮时分，伴着一阵令人心惊“嘎嘎”声响，不远之处木断枝折闹出了一点儿不小动静。
　　旁边树上及周遭飞禽几声诧异、几声附和平宁之后，已然当空凸月虽是露出了天地之母悲悯一切的容颜，但此时此刻，那孤寂自顾不暇使其既是无心相伴山腰艰难前行的慧能，更也无意为那山中刚刚倒下的树、折断的枝、失巢的鸟去做什么生死苦痛抚慰和见证了吧……
　　——无风无雨，也无雪压土崩更雷击，山木怎会无缘无故摧折呢？
　　天地之间，万物不寿而亡，也多由病。
　　但那花木病深，枯萎倾覆而已；
　　飞禽走兽病沉，默默倒下而已。
　　人自以为万物灵明，一切不在常数之内，当然身若一病，那心的深处，也是例外万物的。
　　因此，
　　人自己生病是苦，
　　见人得病是苦，
　　力求却病是苦，
　　意之思之求之不病更是幽幽大苦喽！
　　所以，
　　万物病而不病，人不病而病。
　　或许如此，佛陀才将人生老病死常态视为生人之苦而意在开启我执执我之人于中觉悟生命不病之道吧……
　　一国之君，心有所想，往往都事有所成。世间之人，若真有什么所欲随心的话，或亦难出其右了。
　　可一世“转轮圣王常能于己国得自由，何以故不能却老、却病、却死”呢？
　　佛陀此问，不仅深邃非常，且也直击人心的吧。
　　而其“我不用老、病、死，我是常之”那空前绝后骇异之语，是不是更坦坦荡荡道出了君王也罢、庶民也罢那欲无止尽、心无止境却又不敢不能真正有所直面内里至深呢？
　　而之时之中面对世人于此复杂微妙更实实大惑目光，佛陀一笑粲然更那有些神秘的“应欲使然者，其义可乎”之释之问，是不是便将浩浩佛法底蕴昭然于世更将释迦摩尼深深愿心展现得卓尔不群了——
　　人本性渴望不老、不病、不死，顺之求之遂达彼岸所义，不但深合人心本然，更独灵生命自身成就终极圆满吧。百年生命若达此境，人又何老、何病、何死之有，而人此中美好久恒绝对所求“应欲使然者，其义可乎？”
　　是的，人
　　“虽有少壮，然必当老；
　　虽有无病，然必当病；
　　虽有寿命，然必当死。”
　　这不仅生命真实况境，也百年无奈根本。
　　但人之为人，天生就有超越自然而不委屈追求绝对完满、追求永恒美好心志，或这才更是独灵生命真义所在吧？
　　因此，人
　　“设有少壮，当求不老，至涅槃界；
　　虽有无病，当求方便，使不有病；
　　虽有寿命，当求方便，使不命终。”
　　百年如是“使然者，其义可乎？”
　　所以，
　　我们学佛得佛之义，
　　是不是或在俾人真性有方便出路、方便归宿、方便成就，以叫当老、当病、当死之人有得生命大境界中的大解脱、大自在，从而使人老而不老、病而不病、死而不死呢……
　　记得在南海法性寺听己锼兄给读阿含时，常常不解众比丘生病之际，佛陀为何总是先给开四念处、七觉意、八正道等等正念正智精神处方，今日于病于痛于苦之中，似乎才有了更深感触——
　　自己年齿韶华，素体强健，只偶感风寒而已，却不知不觉意念纷纷，情绪低沉。人有此心境，无病也病，小病即重症了吧……
　　记得“尔时长者给孤独疾病危笃”已“饮食不进了”，其依怙的长者舍梨子前来探望于其一番开导之后，人便“从卧起坐，病即得瘥，平复如故”。
　　为此，给孤独不无惊异数叹“善哉，为病说法，甚奇，甚特！”
　　此之奇特，是不是就在人的精神不但是人生命活力魂魄，更人助自助却病要津……
　　更记得舅舅曾不胜感慨讲过，为医只要有仁心仁术，一生之中，或许真就有治病救人异常神奇那么一段光阴。
　　那种神奇，既是你学医有成充分见证，更你于人却苦功德积累所致奇特魔力。
　　在那些日子里，常常只几味普通药草，于人都会产生意想不到非常效力。
　　有时甚至都无须药到，只几句真心关切、开导、告诫、抚慰话语，也会于人产生不可思议治疗奇迹——
　　那是舅舅师傅神奇名声遍行周围几县时，百里之外山中一瘫痪在床年轻病人反复有闻却又实在无法前去以期诊治，那心望心寄之切，其老来得子生父实在不忍便硬着头皮远远赶来恳求出诊。是时舅舅师傅指着门外长龙不断求医者真诚与言：
　　老人家，你先回去，待我稍微妥当，一定去为你儿诊治。并在详问病况之后，告知了一些疗养方法、注意事项且认真记下了人所在确切地址……
　　其父到家点点滴滴满心相告之中，病人大为感动，说要亲自整理洒扫以侍良医之时，人便不知不觉挣扎翻身下床了……
　　医药未到，瘫痪病人却根本恢复这种神奇之事，是不是只能用人的精神有着不可思议力量来作解释呢？
　　人精神力量神奇，或许还有更多不可思议吧……
　　而这种不可思议，不但人与万物根本区别所在，是不是更人独灵有待进一步开掘真正——
　　心生法生，心灭法灭。
　　人病来病却，心又何不是万苦首药、却病关津。
　　而一切无常无我万法寂灭清净之中，人又何病之有！
　　己心是己心大医，
　　己心是己心良药，
　　佛法叫人明心见性却病去苦而于中成就百年所愿“其义可乎？”
　　
　　——“朝闻道，夕死可矣”那生命无憾喟叹，是不是还真值百年之人有所深问、有所深究
　　二三六.人活世上
　　身后冷月渐远，
　　面前峰峦渐近，
　　早已夜路中的慧能身子绵软飘浮一步一歇，终于艰难爬上了山顶垭口。上山容易下山难，陡峭之地已有些难以支撑身体重心的慧能只得蹲下身子蹭着地面手脚并用，顽强朝山下挪去......
　　迷蒙如海东山之中，
　　寒林夹道幽深之处，
　　拼力摸索前行的慧能不知走了多久，也不知行了多远，大概只知已过了午夜。此万籁无声、凛冽无边死寂时分，似乎只慧能这里还在顽强呼出一丝热气、竭力拼出一点儿动静。但天地施虐，有时无所不用其极，那天边最后一抹月明，也被高高山穹给无情强吞了，因此林深之处，刹那更一片死黑死黑……
　　自己手脚，似乎一点儿也看不见了；
　　隐隐小道，仿佛也逃之夭夭不见了踪迹；
　　而四下森森林子，早被稠得化不开的浓黑裹挟掳掠惟留一片陡然墨色。
　　此时此刻，天地就像一口推不开、碰不着，却又如影随形跟着你、缠着你、压着你的透黑透凉活棺材，无声无息要将人活活拖向那深不见底幽冥世界……
　　脚下，已没了沁骨寒冷；
　　身子，也没了千斤沉重；
　　头也不痛了，鼻也不塞了，困难呼吸似乎也感觉不到了，人无知无觉睁着徒有的双眼，酥软酥软的下沉着、下沉着……
　　人活世上，有时真的太苦太累，且还真没什么确定必然意义吧？更况百年一切一切，早晚必没终极黑暗，适时松手生命，又何常不是一种苦活根本解脱呢……
　　人，不问为什么时候，活着就是天经地义；
　　人，笃定此生追求时候，活着似乎只是为了达成所愿一种依凭，因此生命便仅仅一段时光借用而已；
　　人，一但透彻了百年本相，那活与不活，有时还真就一实实问题了吧......
　　因为，
　　天地万千生灵除人以外，可曾还有谁去叩问生命存在所为何来，还有谁常常纠结什么活与不活更又为什么而活之类问题呢……
　　是不是唯世间圆颅方趾，才会生此问题，有此问题，并为此问题介怀一生还至老更甚？
　　是不是或亦正因为如此，才有圣人“朝闻道，夕死可矣”那为人无憾至深喟叹？
　　难到、难道百年生命意义真就着落在了此上不着天、下不着地更迂阔虚幻问题之上？
　　难道、难道过隙人生完满真就之中那似有似无并或深或浅精神迷障拨云见天……
　　可是，
　　仁者爱人又大仁不仁，
　　道在平常又大道不道，
　　那一生孜孜以求仁道、在在渴望逍遥，是不是便有些说不清、道不明了呢？
　　因此，
　　人于此道闻与不闻、明与不明，一切又何碍之有……
　　大天大地、纷繁世界，人之于道，真有太多懵懂、太多矛盾、太多屏藩，所以从某种意义上说，人于中活得清醒与糊涂，明了与茫然，更多活一年、少活一年，多熬一天、少熬一天之长命百岁与半途撒手及一命夭折，一切又何别之有？特别在人因病陷入深苦绝境时候不乐苦活，此于转瞬且意义难明或根本就无所谓什么意义的生命，一切又有何憾何恨……
　　“一切行无常，生者必有死，不生必不死，此灭最为乐。”
　　那原始佛法我存在、我寂灭奥义，不就在有悟生命根本烦恼以出百年苦际而得终极安稳吗……
　　或许正因为如此，才有佛陀于其弟子病沉欲弃性命不乐苦活之时那深深包容及切切理解吧？
　　或许正因为如此，才有佛陀自己在年老病重行将油尽灯枯时便一切无畏直奔如意之地直取涅槃断然决然吧……
　　——百年苦乐于人而言说到底，活着绝不是为了吃苦而吃苦、为了遭罪而遭罪
　　二三七.不乐苦活
　　眼前之黑，黑得是那么深沉；
　　身心所坠，坠得是那么幽邃。
　　慧能一念更念念之中，便千年当下、万里咫尺了——
　　在那遥远时空里，或也是深夜漆黑漆黑之中吧，释迦摩尼弟子尊者阐陀久患苦疾在“衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少”还“自有弟子修梵行者随意瞻病非不适意”情形之下，于其沉疴治愈无望“苦痛逼身，难可堪忍”终下了“不乐苦活……欲求刀自杀”决绝之心。
　　之时之际，
　　佛陀面对弟子知其“于色无常”觉悟“信心坚固”，明其“于此身不起贪欲”洞然“决定无疑”，因此不但遂顺了弟子志意，更于众比丘睽睽之中公开证其“不住神识”已是有达了极乐至境……
　　这里，佛陀绝无鼓励人一陷困境苦境便以自弃性命而求解脱丝毫立意。
　　因为，
　　其于弟子已得正果所证，本身就有一种善待生命、高贵生命、圆满生命非常之义；
　　因为，
　　此中如来无量慈悲甚深之情，本就是在庄严昭告人应追求并享受生命而不是与之相反；
　　因为，
　　西天所期也罢，成佛所义也罢，那一切皆苦有渡甚深奥义，不就为着落难得生命本应求乐受乐的吗？
　　所以，百年苦乐于人而言说到底，活着便绝不是为了吃苦而吃苦，为了遭罪而遭罪……
　　人，百年忧患之中所求当下现实喜乐、未来期望欢乐更终极永恒至乐，的确要倍加珍惜时光有限人生历程了。因为只有这样，人方有机会去感知和体味生命存在真义，去充分享受生命完整过程不同美好。然苦乐相生更心生法生一体百年微妙里，那“朝闻道，夕死可矣”于有感有知、有知有感而遍感遍知更遍知遍感独灵世人，其当下之时，是不是亦可有享诸乐俱足，更是可证生命完满所得的呢……
　　佛法宗旨，唯在觉悟百年去苦得乐。因此，人在透彻了世界本相而达生命至乐彼岸之后不乐形骸苦活苦熬，有时还真是可以“决定无疑的”。
　　当然，在追求生命本相更人生真义过程之中，面对百年漫漫时光不可避免许多艰难困苦，人的顽强生存不仅要“信心坚固”，也是更需相互关照、相互扶持、相互鼓励的。此于百年不期不虞人病人痛人苦，或也最当其时的吧……
　　记得阿含所载佛住罗阅城迦兰陀竹园所时，发现一无名比丘于禅房病重无人照顾而陷生命绝望时，在亲为洗身、浣裳、洁室又喂水喂食喂药并一番开导之后，即令阿难击椎召众比丘集合法堂语重心长：
　　“汝等所以出家者，共一师，同一水乳，然各各不相瞻视，自今已往，当展转相瞻，设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人，其瞻病者瞻我无异”；并教诫“至今以后，诸比丘各各相瞻视，若复比丘知而不为者，当案法律！”此中也是可知佛陀于人生命平等珍重珍惜之心，更是可见佛陀于人病人痛人苦由衷关怀之情吧。
　　当然了，佛陀于己命己身，也是倍加爱护的——
　　记得阿含记载当年佛陀才五十出头吧，便对弟子们恳言相告了：
　　“我今年老，体转衰弊，宜须侍者。”
　　记得更早一些时候吧，佛陀就开始有了背痛、腰痛、举身疼痛难处，因而常让弟子代为说法，自己一旁累足安卧将息。而病沉身痛难耐之时，更命弟子外乞香汤浴身、石蜜敷背、牛乳养体……
　　佛陀如此看重己命己病，当然决不是为了形骸苟延残喘，而是要让本无什么意义的百年于苦乐之中自觉主动去掌控苦乐以最终成就自在至乐生命，成就有所意义人生，而为圆满我们生活的世界多尽一分心力。
　　当然，此中佛陀于己身的用心、己命的坚韧，又岂能与苦活苦熬终将命殁之莫可奈何相提并论。
　　或许正因为如此，佛陀在年过八旬又染沉疴之时，便决然不愿住劫而四禅八定以归涅槃。之中的自觉自主，也是可知可见佛陀于生命不仅有随顺珍重珍惜，于病于痛有自养自救在心在意，更是可知可见其不乐苦活的真自在、真洒脱吧……
　　
　　——百年万法寂灭，便得生命自在解脱；百年一切无著，更得人生乐活由心
　　二三八.何病之有
　　人的生命，天生就有一种不轻言放弃本能。
　　这种本能，不仅表现在百年之中人于万难万苦都能充分予以正视，坚韧于之面对，更在病痛难耐及生死抉择时那灵明清醒......
　　尊者阐陀不乐苦活求刀自杀之前之时其中有之，
　　佛陀早早珍惜身体种种举措之时之中有之，
　　我们的慧能力逃追杀及因病决然回身，其中更是有之。
　　人的生命，只要真有希望，真有转机，不但自有灵明清醒精神奋然，那上天好生之德也会为开方便之门的吧……
　　就在月落西边慧能于山林酷寒深暗中苦苦挣扎时，冥冥苍昊星点便渐多渐密且渐渐透出了全部光明。那是浩浩月华沉没之际，灿灿星斗光亮本然无遗呀。那满天星星殷为点灯熠熠之中，人生命坚韧及灵明清醒，更是焕发了内里不可思议热力，从而使慧能奋起精神，咬紧牙关，继续顽强朝山下拼力前行……
　　——万法必寂，人的生命不寂。
　　生命必寂，人的精神不寂。
　　此中百年，人又何畏何惧何病之有！
　　那血肉身躯的病痛来则安之、苦则化之，而人不乐苦活虽不失生命本然彻悟，但那不乐，本身即为求乐，且那不乐，一定是当下铁定了的没有转机、没了希望，因此一切一切，才会才有才是彻彻底底……
　　人，为何要透彻世界，
　　是因为这世界虽不少丑恶，但却更多美丽、更多美好、更多美妙。
　　人，为何要觉悟人生，
　　是因为这人生虽许多苦痛、许多无奈，但却更多令人眷恋欢悦可以操之在己——
　　百年万法寂灭，
　　便得生命自在解脱；
　　百年一切无著，
　　更得人生乐活由心。
　　我存在、我寂灭，
　　生命透彻那究竟着落，
　　是不是当在更果敢、更无畏去成就一己百年更有价值人生；
　　我寂灭、我存在，
　　人生觉悟那根本意义，
　　是不是当在更真实、更充分去实现一己百年更加美满生活....
　　而逝者如斯万般无奈苦空之人学佛、修佛、成佛如是“使然者，其义可乎”？
　　因此，世界人生只要有存一丝一毫真实温暖、真实光明和美好美妙，那大彻大悟、大誓大愿的生命就应全力以赴更全身心融入。于中不仅要有享生命美好美妙，更要为这多苦多难世界增添一点儿温暖光明、增加一些美意美好、增强一线信心希望，这不但是人学佛所义，且更是……
　　——“喔、喔喔喔！”
　　如寂夜空突然一声清晰鸡鸣，不仅一下生动了凛冽森森世界，更是真实可靠告诉苦苦坚持之中的慧能三岔路口决定不远了……